ヘブライ人への手紙の読み方

ヘブライ人のためのデータの方向付け

• 内容：神がキリストにおいて語られた最上級の最後の言葉に照らして忠実な忍耐を奨励する、手紙の形で送られた「勧めの言葉」（13:22）

• 著者：不明; 熟練した説教者であり、聖書の通訳であり、ギリシャ語の優れた指揮をとった第二世代の信者（2：3）（パウロの手紙の中で正典に入ったが、彼によってではなかった）

• 日付：不明; 推測の範囲はAD50から90です。おそらく70年以前（著者はユダヤ人の神殿が破壊されたというヒントを与えていないため）

• 受信者:(主に）ユダヤ人キリスト教徒の未知であるが特定のグループ。おそらく、より大きなクリスチャンコミュニティとの関係をオプトアウトしているローマの家の教会（13:24）（10:25; l3：7,17）

• 機会：コミュニティは苦しみ（10：35-39）のために、そしておそらくイエスが本当に罪の世話をしたかどうかについての疑いのために落胆しています。著者は、「自信を捨てない」ように説得するために書いています（10:35; cf. 2：1; 4:14）

• 強調：神は彼の息子の中で彼の絶対に最後の言葉を話しました。キリストを捨てることは神を完全に捨てることです。キリストは、古い啓示、その天使の仲介者、最初の出エジプト記（モーセとヨシュア）、そして司祭制度全体など、以前に起こったすべてのものよりも優れています。神の民は、すべての人に神への容易なアクセスを与える完全な大祭司である神の息子に完全な自信を持つことができます。

ヘブライ人への手紙の概要

    ヘブライ人は長く持続的な議論であり、著者は（聖書に基づく）議論と勧めの間を行ったり来たりします。議論を最初から最後まで推進しているのは、これまでに起こったことすべてに対する神の子の絶対的な 優位性です。これが彼の聖書の説明のすべてです。著者が懸念しているのは、現在苦しんでいる一部の信者がキリストを手放し、息子の救いの業と大祭司の執り成し、ひいては彼ら自身の神の臨在の経験を失う可能性です。これが、散在する推奨事項のすべてです。

    イントロダクション（1：1 -3）は、息子と彼を神の最後の言葉にする彼の作品の7つの説明でパターンを設定します。これに続いて、一連の2つの主要な議論（1：4-4：1 3; 4：14-10：18）があり、それぞれにいくつかのサブセットがあり、最後の主要なアプリケーションと推奨事項（10：19-13：.21）が続きます。 ）、この場合、いくつかのさらなる聖書の議論と織り交ぜられています。

    パートIはすべて息子についてです-彼の人間性（1：4-2：18）、モーセ（3：1-19）、そしてヨシュア（4：1--）にもかかわらず（そして '！のために）天使に対する彼の優位性13）。ここで著者はパート2の舞台も設定します。キリストの効果的な 大祭司の働きは、既存のそして今や高貴な息子が転生したことによって可能になります。そして、最初の脱出の失敗は、モーセとヨシュアではなく、人々が忠実に忍耐しなかったこと にありました。読者は彼らの足跡をたどらないように促されます。

    パート2は、完璧な大祭司としての息子についてのすべてです。暫定的な勧め（4：14-16）の後、著者はイエスを大祭司として紹介し（5：1-10）、続いて一連の2つの警告と励まし （5：11-6：3 [怠け]]を行います。 ; 6：4-8 [背教]; 6：9-20 [神の確かな約束]）。次に、王室のメシア詩篇110篇を利用して、メルキゼデクを高位の神権のパターンとして使用します（7：1-28）。新しい、したがって優れた契約に基づいて、完全な司祭は完全な聖域で完全な（一度限りの）犠牲をささげました（8：1-10：18）。パート3はすべて忠実な忍耐力についてです。それはアピールインから始まります これらすべてに照らして、「私たちに...」としましょう。（10：19-25）-警告（10：26- 31）、励まし（10：32-39）、例（1 1：1-12：3）、指示（12：4-13）、および別の警告（12：14-17）。最後に、シナイ山と天国のシオンの山を対比する素晴らしい画像を使用 して、著者は彼らの将来の確実性を確認し（12：18-29）、現在の生活についての非常に実用的な推奨で締めくくります（13：1-25）。

    あなたは著者がこの作品をどのように作っているかを見たいと思うでしょう-推奨によってそれぞれの間の移行をしながら、主要な旧約聖書のテキストの一連の7つの解説によって：（1）ヘブライ2：5-の詩篇8：4-6。 18; （2）詩篇95：7 -11 in 3：7 -4：13; （3）詩篇110：4の4：16-7：28; （4）エレミヤ31：31-34、8：1-10：18; （5）Habakkuk 2：3-4 in 10：32-12：3; （6）箴言3：11-12：4-13のI 2; （7）12：18-29のシナイ神現祭（出エジプト記19）。

ヘブライ人を読むための具体的なアドバイス

    ほとんどの現代のクリスチャンは、少なくとも2つの理由から、ヘブライ人を読みやすいとは思っていません。（1）単一の持続的な議論の構造（今述べた）、適用と推奨が織り交ぜられている、および（2）著者の思考世界（基本現実を知覚する方法）、それは私たちにとってとても異質です。したがって、良い読書には2つの鍵があります。

    まず、著者に関係する2つの焦点を視野に入れてください。（1）すべてのものの最初と最後に立ち、彼の化身での苦しみが彼を完璧な高みにした、神の子イエスの圧倒的な威厳。彼らに代わって司祭（彼は両方とも最終的かつ完全に罪に対処し、慈悲深く共感的な仲裁者でもあります）、そして（2）これはすべて彼が書いている人々の現在の落胆に語られています、彼らは長い包囲を持っていました苦難の（10：32-39）そして誰がイエスが本当に神の最終的な答えであるかどうか疑問に思い始めています。自分の立場に立ってみてください。ずっと前にキリストに信頼を置いていたユダヤ人は、ついにメシアの希望が実現したと信じていました。苦しみ（そして罪）が最初に信じられてからずっと続いただけでした。

    第二に、彼（そして彼ら）にとってのすべてはキリストを指し示すものとしての彼の聖書の説明にかかっているので、ヘブライ人の作家が聖書をどのように使っているか、そして彼が実際にどんな聖書を使っているかを理解することは特に重要です。

    彼の聖書の使用に関して重要なことは4つあります。（1）彼と彼らの唯一の聖書は、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳であるセプトゥアギンタでした。これは、非常に正確な彼の引用があなたの旧約聖書のように常に読まれているとは限らないことを意味し、時には彼の主張はギリシャ語聖書の言葉遣いから作られています。（2）彼は定期的に非常に一般的なラビの議論の方法、すなわち「小さい方から大きい方へ」（= aに何かが当てはまる場合、zにどれだけ当てはまるか）を使用します。（3）彼はキリストのレンズを通して旧約聖書全体を読み、王の詩篇がダビデの長男であるメシアを指していることをよく理解しています。（4）彼の聖書の議論の形式は、彼のテキストを引用し、次に他のテキストとキリストの出来事がこれらのテキストの彼の読書をどのようにサポートするかを示すことです。

    著者が実際に引用し、それから主張している聖書を知っておくことが特に重要です。たとえば、彼は9：1-10：18に犠牲のシステムをほのめかしていますが、レビ記から引用することはありません。むしろ、彼は彼の議論をほぼ完全にイエスに焦点を合わせて、重要な王室の詩篇-詩篇110を満たしています。同時に、イエスは最初の王室の詩篇-詩篇2も満たしていると仮定しています。後者はメシアが神の子であると宣言しています（詩篇2 ：7）、これは著者が彼の紹介で最初に言ったことです（ヘブル：2）。それから彼は、息子が宇宙の相続人（そして創造主と支持者）であり、彼が「神の栄光の輝きと彼の存在の正確な表現」であるという点で詳しく述べています。詩篇2：7は、ダビデの契約（サム二7:14）と結びついて、最初の引用です（ヘブ1：5）以下の一連の証明テキスト。あなたはそれが詩篇110：4からの引用と結合されている5：5に再び引用されているのを見つけるでしょう-最後に-。

    次に、息子の紹介（ヘブ1：1-3）で最後に言われたことは、彼が「罪の清めを与えた」そして「天国の陛下の右に座った」ということです。詩篇I10（w。4、1）に対するこれらの言及は、次のシリーズの最後の引用として取り上げられます（ヘブライ語1:13）。したがって、この1つの救世主の詩篇には、2つの重要な問題があります。（1）現在「主」と呼ばれている息子は、大祭司の務めの場所である神の右座に座っています（詩110：1）（ヘブ8を参照）。 ：1; 10:12; l2：2）、そして（2）神は誓いによって、高貴な王/息子もメルキゼデクの順序で永遠に祭司になると約束されました（詩篇I l0：4）。ですから、著者が詩篇110：4から詩篇2：7 in5：5-6に加わった後、それ以降の残りの議論は、キリストがこの約束を果たすことについてです。

    ここで、これらの点に以下を追加します。（1）イスラエルが休息をとることができなかった（ヘブライ語3-4、95節に基づく）。（2）神が新しい契約を約束されたという事実（エレ31：31-34、ヘブ8：8-12で完全に引用されている）。（3）キリストの死がその新しい契約と、罪のための完全な、一度限りの犠牲の両方に影響を与えたという事実（9：1-l0：18、したがって古い秩序を終わらせる）。（4）将来の約束を待っている間忠実に頑張った人々の長いリスト（第11章）。（5）シナイ山に対する天のシオンの優位性の12：18-29の結論のアナロジー-そしてあなたは議論全体がどこに向かっているのかだけでなく、これらの初期のユダヤ人にとってどれほど説得力があったべきかを見ることができるはずですクリスチャン。読んで楽しんでください！

ヘブライ語を歩く 

1：1-3 

前書き 

    これらの聖句がどのように議論の真の紹介を提供するかを見てください。 預言者よりも優れている息子は、すべてのものの相続人です。彼はまた 、すべてのものの始まりに立っています。さらに、神の栄光であり、彼の正確な代表である彼はまた、 現在すべてのものを支えています。そして、罪を扱い、今や神の右の権威の場所に座っているの は彼です 。

 1：4-4：13

神の子の覇権 

    ここで、著者の主張の仕方をすぐに入力します。彼は、2つのことを同時に行う一連の旧約聖書の引用（1：4-14）から始めます。 つまり 、天使に対する息子の優位性を示し、2〜3節の肯定を支持し ます。 。

    最初の警告（2：1-4）の後、彼は受肉の重要性を主張するために詩篇8：4-6を説明し ます：息子は彼ができるように少しの間「天使よりも低く 」されました（1）私たちと完全に同一視し、（2） 彼の苦しみを通して私たちに救いをもたらし、（3）私たちにとっても 慈悲深い大祭司になります-したがって、天使よりも優れています。

    次に、著者とモーセとの対比に行き着きます（ヘブライ語3：1 -6;小さいものから大きいものへの議論の形式に注意してください ）。モーセに対するキリストの優越性についての言及は 、詩篇95：7-11に基づいて、モーセに属する人々の不信仰（=忠実な従順の欠如）に 従わないようにとの勧めと警告につながり ます （ヘブ3： 7-19）。これが、最初のヨシュア（ギリシャ語で「イエス」）が確保しなかった、神の休息に入るというテーマに関するさらなる説明にどのようにつながるかを見てください （4：1-10;詩95:11から）。 これらの 辛抱人。過渡的な勧め（ヘブ4：11-13）は、ユダヤ人のクリスチャンに神の言葉の確実性を思い出させるのに役立ちます 。

 4：14-10：18

息子の神権の覇権 

    I nは、このセクションでは、著者の長い、持続的な引数遭遇する 究極の大祭司として、イエスについてを。テーマは、2：17-3：1からテーマを取り上げ、大祭司としてのキリストが、祭司だけでなくすべての人々に次のことを可能にするように促す 、過渡的な勧め（4：14-16）によって紹介さ れ ています。 「私たちが憐れみを受けることができるように、自信を持って神の恵みの御座に近づきなさい 」-キリストもまた 私たちの人間性をそのすべての苦しみとともに共有したからです。

    持続的な議論は5：1-10で始まり、詩篇110：1と4の説明で始まり、 最初に司祭の人間性と義務、そして彼らの神聖な任命を強調し てから、2つの王家の詩篇を引用し、イエスの人間性と苦しみがどのように修飾されたかを示し ます彼は司祭として奉仕しましたが、今では新しくより高次の、すなわちメルキゼデクの奉仕をしてい ます。

    著者がこの点を詳しく述べる前に、彼は彼らが成熟するのが遅いことを彼らと一緒に示すことを強いられていると感じ （ヘブ5：1 1 -6：3）、 それは背教に対する警告（6：4-8）につながりますが、注意してください彼は励ましで締めくくり ます（6：9-12）。メルキゼデクについての博覧会に戻り始めると 、彼は神の約束（詩110：4、メシアの神権について）が同じ節の彼の誓いによって確認されて いると主張し ます。したがって、彼の約束は絶対に保証されます（ヘブ6：13-20）。

    メルキゼデクについての説明は2つの部分に分かれています：最初（7：1-10）、 著者は創世記の説明（創世記14：18-20）とメルキゼデクの系図の欠如（前任者も人間の後継者もいない ）の栄光 を利用していますレビ（アブラハムの腰に存在すると理解されている）が、より大きなものより劣っているとすでに予見されているという事実 。第二に（ヘブ 7：11-28）、著者は、メルキゼデクの命令に適合することによって、 キリストの神権がアロンの神権よりも正当であり、優れていることを示しています。

    それだけでなく、（8：1-6）キリストの神権は優れた 聖域（天国そのもの;ヘブ8：1の詩篇110：1への言及に注意）で 行われ、新しい（したがって優れた）契約に基づいていますエレミヤで約束されました （ヘブ8：7-13）。次の説明が、完全な「犠牲者」であるキリストがどのように優れた（完全な）犠牲でもあるかを示しているのを見てください （9：1-10 ：  18）。古いもの（9：1-10）を説明した後、彼はキリストの自分の犠牲 が永遠の贖いを得て（9：1 1-14）、彼の死を通して新しい契約を仲介 した方法（9：15-22）を示しています。それから彼は議論を要約し 、キリストの犠牲の永遠の「一度限り」の性質を強調することによってそれを結論に導きます（9：23-10：18）  （非難なし） 過去または現在の罪のために！）。

10：19-12：29

忍耐力への最終的な勧め  

    キリストの確かな働きに基づいて、10：22-25の5つの​​「私たちに」の勧めで著者の懸念がどのように現れるかに注意してください （19-21）：神に近づきましょう（私たち は今、ほとんどにアクセスできます聖地！）; 私たちの希望をしっかりと持ちましょう 。愛と善行に向けて互いに拍車をかけましょう 。他の人との出会いを見捨てないようにしましょう。お互いに励まし合いましょう 。故意の罪に対する強い警告（恵みは免許を意味しない; 26-31節）の後、彼はハバクク2：3-4を引用して忍耐を促します（32-39節）  。

    次のハバクク書の説明（ヘブライ語11：1-12：3）は 非常によく知られているので、何が起こっているのか見落としがちです。著者の唯一のポイントは、逆境と約束された未来を得られなかったにもかかわらず、「縮小」しなかった多くの人々の信仰（忠実な忍耐力）で あることに注意してください （10:39）  。同時に彼は、私たち全員が輝かしい未来を待っているときに約束が実現されたので、私たちがこれらの信者と彼らと私たちと継続し ていると主張し ます。彼は、苦しみへの忍耐の例として、読者をもう一度イエスに 向けることによって結論を下します （12：1-3）。

    その上、彼は続けます（箴言3：11-12の説明で）、苦しみには 教育的な側面があります。共同体での聖なる生活への最後の 勧め（ヘブ12：14-17）の後、彼は警告と励まし（12：25-29）の両方を含む2つの山（12：18-24） のアナロジーで締めくくり ます。

13：1-25

実践的な推奨と挨拶の締めくくり

    これらの勧めが彼の読者がコミュニティの他の人を愛し、彼らの指導者に服従する必要があることを強調する方法に注意し てください、 それでもなおキリストを彼の前にあったものと対比させます（したがって、例えば、犠牲 システムは出ていますが、賛美と他の人に善を行うこと は[w.15-16]にあります。

これは、その中で聖書の物語の中で特に重要な文書です

それは新しいものと古いものの両方の連続性を示しています（キリストは成就しました

古い、したがってその目的を完了する）と不連続性の性質（

神の民は今、神の王家の息子と

精神）-これはすべて、唯一の生きている神によるものです。