1テモテへの手紙の読み方

1テモテへの手紙のオリエンテーション

• 内容：いくつかの偽の教師の起訴-彼らの性格と教え-これらの教師が危機に陥ったさまざまなコミュニティの問題についての指示とともに、ティモシーへの励ましの言葉が点在しています

• 著者：使徒パウロ（多くの人が疑っていますが）

• 日付：西暦62-63年、マケドニア（おそらくフィリピまたはテッサロニキ）から、明らかにフィリピ1:13および2：23-24に記載されている投獄からの彼の（予想される）解放後

• 受取人：パウロの長年の若い仲間であるティモシー。そして（最終的に）エフェソスの教会（6:21の恵みの祝祷は複数形です）

• 機会：パウロはエフェソスの教会で非常に困難な状況を担当するテモテを去りました。そこでは偽りの教師（おそらく地元の長老たち）がいくつかの家の教会を迷わせています。パウロは、これらの迷子の長老たちと彼らに従った若い未亡人たちを阻止するためにティモシーの手を強化するために、ティモシーを通して教会全体に手紙を書きます。

• 強調：すべての人に向けて示された神の憐れみとしての福音の真理。教会指導者の性格資格; 投機的な教え、禁欲主義、そして論争とお金への愛情は、教会の指導者からの資格を失います。ティモシーは、福音を堅持することによって、本物のクリスチャンの性格とリーダーシップをモデル化する必要があります

1テモテへの手紙の概要

    ティモシーとタイタスへの手紙は、教会の命令で若い牧師に指示を与えることを意図しているという仮定の下で、長い間牧会書簡 と呼ばれてきました 。しかし、それは後で懸念をこれらの手紙に読み返すことと、個々の（そしてまったく異なる）性格と人生の設定を失う方法でそれらをまとめる 傾向があり ます。この手紙は、パウロがエフェソスでテモテを去った直後に書かれた3通のうちの最初の手紙 です 。偽りの教えの首謀者を解任した後（1：19-20）、彼はマケドニアに行く間、ティモシーをそこに残し、  「特定の人々が（教えから）偽りの教義をもはややめさせた 」（1：3）と告発した 。

    手紙はテモテを通して教会への言葉とテモテ自身への言葉の間で変動しますが、後者でさえ教会によって耳にされることを意図しています。手紙の多くは、偽りの教師/教えの愚行を指摘しています（1：4-10、19b-20; 4：1 -3、7; 6：3-10、20-21）。テモテへの言葉（1：3、18-19a; 4：6-16; 6:11 -16、20-21）は彼の義務に関して彼を非難し、彼を励まし、コミュニティの前で彼の手を強化してこれらを実行します（時には不快な）義務。これらの2つの問題は、6：20-21のテモテへの最終的な告発に統合されます。手紙の残りの部分は地域社会の問題を扱っており、明らかに、祈りや教えのための信者の集まりなどの誤った教えの問題に深く影響されています（2：1-15）。リーダーの資格と交代（3：1-13; 5：17-25）; 年配の未亡人の世話、しかし、若い人たちに結婚するように促します（5：3-16）。マスターに対する奴隷の態度（6：1-2）。

    個人的にテモテに向けられた多くの言葉にもかかわらず、この手紙はすべてビジネスです。パウロの手紙を始める通常の感謝祭と祈りの報告（テモテへの手紙2を参照）と、それらを締めくくる友人との挨拶の両方が欠如していることからも明らかです。 （再び、2テモテを参照）。

テモテへの手紙を読むための具体的なアドバイス

    あなたが読んでいるとき、特にパウロが偽りの教師と彼らの教えについて言っていることに注意してください-彼らについての懸念はこの手紙のすべての言葉の後ろにあるように見えるからです。これらの教師が、恵みの福音とはまったく相容れないいくつかの考えを受け入れた地元の長老であると考えるのには十分な理由があります（1：11-17）：まず、偽りの教師を扱っているパウロの他の手紙とは異なります（2コリント、ガラテヤ人、フィリピ人への手紙）、私ティモシーはこれらの教師が部外者であるかもしれないというヒントを与えません。第二に、パウロはすでに彼らのうちの2人、明らかにインサイダーを破門しており（1ティム1：19-20）、2テモテ2：17-18からのその後の証拠は、そのうちの1人（ヒメネウス）が去ることを拒否したことを示しています（彼は両方の回で最初に名前が付けられ、彼が首謀者であることを意味します）。さて、使徒行伝第20章17-35節にあるこの教会の長老たちへのパウロの演説を3番目に読んでください。

    さらに1つの要素を追加すると、これらの長老たちは、2テモテ3：6-7が述べているように、彼らの目新しさに家を開いた若い未亡人を利用しているということです。これらの要因がどのように一緒に説明されているかに注意してください。（1）パウロが他のそのような場合のように教会ではなくテモテに手紙を書く理由。同時に、パウロは教会の前でテモテに、これらの長老たちが適切な資格を持つ人々に取って代わられることを確認することを許可しています。（2）なぜ彼は長老の義務についてではなく、彼らの資格について注意深い指示を与えるのか。（3）なぜ彼は年上の未亡人の世話についてそのような詳細な指示を与え、若い人たちにサタンの後にすでに道に迷っている人たち（1ティム5:15）と結婚するように促しているのか-コリントの信徒への手紙第7章の彼の一般的なアドバイスに反して：40-そしてなぜ彼は彼らがこの設定で教えることを禁じているのか（1テモテ2：11-15）; （4）なぜ、彼の主な関心事は福音（1:11）ですが、パウロはこの手紙の内容をほとんど述べていません-テモテはここで指示を必要としないので-そしてその一方で、なぜそんなに多くのことが言われているのですか誤った教えの性質。

    誤った教えは、ユダヤ人とギリシャ人の混合物のようです。誤って法（1：7）に基づいて、それは旧約聖書の推測（「神話と終わりのない[厄介な]系図」1：4）でいっぱいでした。それはグノーシス（「知識」6:20）として提示されており、難解で排他的な魅力を持っているように見えました（1：4-7; 2：1-7と4:10で、神はすべての人々が救われることを望んでおられることに注意してください） ）、これには創造の良さを否定する誤った禁欲主義が含まれていました（4：3-5;おそらく5:23）。パウロは彼らの教えを超えて、言葉をめぐる戦いを含む論争への愛情（l：6; 6：4）、特に彼らの貪欲さ（6：5-10; cf.3：3、「お金"）。

    全体として、パウロは非常に困難な任務をテモテに残しました-テモテへの手紙2の証拠に照らして完全に成功したわけではないようです-テモテへの言葉をさらに心に訴えるものにしました。手紙を読みながら、ティモシーの立場に身を置いてみてください。

テモテへの手紙

1：1-2 

あいさつ 

    彼らの長く親密な関係にもかかわらず、パウロがここで彼の使徒職とティモシーが彼の「真の息子」（=正当な子供）であることをどのように強調している かに注意してください 。彼らがこの手紙から聞かなければならないことを考えると、これは確かに教会のためです 。

 1：3-20

ティモシーへの最初の突撃 

    この最初の告発（v。3、v。18で更新）は、パウロの証言（w。12）とは対照的に、誤った教え（v。3）を止める義務を ティモシーに思い出させ ます。 -17）。後者が福音の内容を明確にし、パウロの使徒職を承認する方法に注目してください 。15節 は、この手紙で引用されている3つの信頼できることわざの最初のものを示し（3：1;  4：9を参照）、キリストが（禁欲主義者ではなく）罪人を救うために来られたことを強調しています。 更新料（1：18-20）はヒメナオとすることを教会連想させる アレクサンダーは排斥されていますが。

 2：1-15

コミュニティの母校に関する指示 

    パウロが最初に提起するのは、「すべての人」のためのキリストの犠牲として、神は「すべての人」が救われることを望んでおられるので（w。3-4）、それは「すべての人」のためであるという共同体の祈り です。  "は確かな証拠です（w。5-6  ）。これに続いて、地域の祈りで適切な礼拝についての指示があります。 男性が手を挙げて祈るとき、彼らは偽りの教師の論争で汚されてはならず （8節）、女性は誘惑的に服を着てはなりません （その文化のために）、しかし善行を「身につける」ために（w。9-10 ）; 若い未亡人の影響のため（2:15と5:14は並べて 読む必要があります）、パウロは女性が教えることを禁じています（イブを使用して） 彼らはサタンにだまされています。cf. 4：1および5:15）。

 3：1-13

教会指導者の資格

    2番目の「信頼できることわざ」（v。l ）で、ポールは3種類のリーダーのキャラクター資格を提供します （v.2の動詞「isto be」は、vv.2、8、およびl2を文法的に 制御します）：監督者（lv 。1-7）、執事（w。8-10、l2）、および女性執事（[v。l1]、おそらく;確かに「妻」ではない ）。2節の「教えることができる」ことを除いて、義務の特異な欠如に注意してください。そして、これらの資質のどれだけが何とは対照的であるかに注意してください。 

偽りの教師の他の場所で言われています。

 3：14-4：5

手紙の目的 

    パウロは、神の民が神の家庭で自分自身を行う方法を知るように書いてい ます。それらは、3：16に賛美歌のスタイルで述べられた「真の神性が湧き出る謎」を保存する神の神殿（柱と土台） となること です。これは、堕落した長老たちの悪魔的な教えとは正反対に設定されています （4：1-5）。賛美歌はキリストの受肉を強調していることに注意してください （1行目）。

禁欲主義（4：3-5）、そして福音の普遍的な性質（4-5行目）は、 そのような禁欲主義の（明白な）独占主義に反対します。

 4：6-16

ティモシーへの新たな請求 

    第1章のように、ティモシーの告発は偽りの教師に対して与えられます（6-8節 ）。3番目の信頼できることわざ（8節）は、3：15-16で述べられている敬虔さの「訓練」（禁欲的な「規律」に対して） が現在と未来の両方で人生の約束を保持していることを強調して いますが、「労働」についての追加の 言葉は「（：福音の牧師としてのパウロとテモテ ）は再び福音の普遍性を強調しています。

    残りの告発（4：11-16）は、明らかにティモシーの勇気を強化することを意図 しているが、彼の若さにもかかわらず、エミュレートするモデルとして彼を会衆の前に明示的に設定し、個人的な結論を出す前に、 彼らの間で彼のミニストリーを再確認し ていることに注意してください言葉。

 5：1-6：2b

WindowsとElders（およびSlaves）の場合 

    ポールは今、悲しみを引き起こしている2つのグループをどのように扱うかを指定します 。すべての人々についての紹介の言葉（5：1-2）の後、彼は若い未亡人（3-16節）と迷子の長老（17-25節）を順番に取り上げ、 奴隷への指示で締めくくりました（6： 1- 2）。どちらの主要なケースでも、本物の人とは対照的に、彼が最初に迷っている人をどのように設定するかに注意してください 。このように、教会は「本当に困っている未亡人」（5：3-9）の世話 をすることになっていますが、彼は 若い人たちに結婚し、子供を産み、そして彼らの家庭を管理するように助言しています （vv.11-16）。

    同様に、教会は忠実な長老たちを敬う（そして支払う）必要がありますが（5：17-18）、「罪を犯す者」（19-22、24-25節）を（公平に）試み、解雇し、取り替え なければなりません 。ティモシーへの括弧で囲まれた言葉（v.23）は、おそらく彼と教会の両方のためです。「自分を清く保つ」（v。22）には 、ティモシーが健康のために必要とする（禁欲的な？）ワインの禁欲は含まれていませ ん 。

 6：2c-10

教師の最終起訴

    ここでパウロは再び彼らの論争への愛のために偽りの教師を非難します 、しかし最後に彼は彼らのお金への愛のために彼らを採点します。彼がここで旧約聖書の知恵の伝統からどのように借りているかに注目してください （ヨブ1:21;伝道5:15）。

6：11-20 

 ティモシーへの最終請求 

    4：1-16のように、テモテが偽りの教師とは対照的に再び設定されていることに注意してください。 今では、「神が自分の時間にもたらす」という最後まで頑張ることに重点が置かれて います。17-19節は、6-10節の貪欲に対する起訴を修飾 します。たまたま金持ちである（その 文化では、相続として受け継がれている）人々は、特に貧しい人々への寛大さの形で、「善行に富む」べきです。  。 サインオフ（vv.20-21）がポールの緊急性をどのように要約しているかに注意してください。その 突然の出来事は、問題がいかに緊急であるかを浮き彫りにしている。

聖書の物語へのこの手紙の特別な貢献は、その強調にあります

神の民のための良いリーダーシップの役割、したがって

昔の偽預言者と本物の預言者の対比を反映する

テスタメント。