テイスの読み方

テイスのデータの方向付け

• 内容：資格のある長老の任命やさまざまな社会集団の指導を含む、クレタ島の教会を整頓するためのタイタスへの指示が、一部の偽りの教師を背景に設定されました

• 著者：使徒パウロ（多くの人が疑っていますが）

• 日付：およそ AD 62-63、明らかに1テモテとほぼ同時にマケドニアから（3:12を参照;ニコポリスはマケドニアのアドリア海沿岸にあります）

• 受取人：パウロの異邦人で時々旅をする仲間であるテトスへの手紙（ギャル2：1-3; 2コリント7：6-16; 8：6、16-24; 1 2：17-1 8を参照）; そしてクレタ島の教会（テトス3:15、「あなた方全員」）

• 機会：パウロはテモテへの手紙を残して教会の整頓を終えましたが、彼とテモテは（明らかに）エフェソスに行き、そこで彼らは非常に悲惨な状況に遭遇しました（1テモテを参照）。しかし、パウロはマケドニアに行かなければなりませんでした（1ティム1：3;フィル2：19-24を参照）。おそらく聖霊は、テモテへの手紙1を書いているときに、クレタ島で同様の問題が発生したことを彼に思い出させたので、彼はテモテへの手紙を通して教会に話しかけました。

• 強調：神の民は善を行わなければなりません。これは特に教会の指導者に当てはまります。恵みの福音は、ユダヤ人の律法に基づく誤った教えに逆らいます

テイスの概要

    ある意味で、テモテへの手紙は1テモテの小さなバージョンのように見えます。そこでは、誤った教えが教会の指導者の資格についての指導を促しました。同時に、パウロは誤った教師が引き起こした他の問題に取り組んでいます。したがって、長老の資格と偽りの教師の起訴の両方は、1テモテで彼らについて言われていることといくつかの顕著な類似点を持っています。

    しかし、いくつかの重要な違いもあります。最も注目に値するのは、ティモシーが教会がほぼ12年間存在していた状況に置かれ、教会を迷わせていた長老たちに対処しなければならなかったという事実です。タイタスは新しい教会を整頓するためにクレタ島に残されました。したがって、この場合、パウロは偽りの教師を引き受ける前に（1：10-1 6）、教会指導者の資格（1：5-9）から始めます。これに続いて、テモテへの手紙第5章l-2の拡張のように見える、善を行うことに重点を置いて、年配の男性と女性、および奴隷に対処する方法に関する一般的な指示が続きます（2：1-10）。 6：l-2。手紙の残りの部分は、神の恵みに照らして、世界で彼らの「善を行う」ことを強調しています（2：11-3：8）。これも偽りの教師とは対照的に設定されています（3：9-11）。 。

テイスを読むための特定のアドバイス

    偽りの教師の問題はテモテへの手紙の多くの背後にありますが、テモテへの手紙一のように支配的な要因ではないようです。彼ら自身は沈黙させられ（テトス1:11）、彼らに従う人々は叱責されなければなりません（1:13）。テモテへの手紙には、同じ種類の浸出が見られていると思わせるのに十分な類似点があります。それらは、法（3：9）に基づいて、ユダヤの神話（テモテ1:14）と系図（3：9）にあり ます。彼らは論争が大好きです（1:10; 3：9）; 彼らは欺瞞者（1:10）とお金の愛好家（1:11）です。そして彼らは（明らかに）禁欲的な慣行を促進するために法律を使用します（1:15）。この最後の項目は 、パウロが恵みと善を行うことの両方にはるかに重点を置いて対応するタイタスでより強調されます。

    ですから、あなたが読んでいるとき、特にパウロが善を行うことに重点を置いていることに注目してください。テモテへの手紙第一（テモテへの手紙第一2:10; 5:10）にも見られますが、このテーマはテモテへの手紙に浸透しています（テモテへの手紙1：16; 2：7、14; 3：1、8、14; 1：8参照）。パウロにとって、恵みと良いことをすることの間に緊張はあり ません。後者は前者の適切な問題です。恵みと対立しているのは、神の恵みを維持する方法として、法の宗教的な使用、規制の遵守を通じて純粋さを 維持することです。しかし、本物の恵みの経験は、善を行うことを熱望する人々をもたらします（2:14）。したがって、これらの2つのテーマは、2つの偉大な神学的な節（2：11-14; 3：4-7）に統合され、後者は、これらの手紙の5つの信頼できることわざのもう1つを構成します。

テイスを介したウォーク 

 1：1-4

あいさつ

    テモテへの手紙と同様に、テモテへの手紙2とは対照的に、この手紙は 個人的なものよりも「ビジネス」であるため、感謝祭/祈りのレポートがありません。以下のために その酒（タイタスさんや教会）、だと思います、長い精緻である パウロの使徒職には？手紙全体を読み終えたら 、この箇所に戻って、手紙の項目をどのように予想するかをリストして ください。

 1：5-9

長老の任命 

    このリストは、テモテへの手紙第3章2-7節と非常によく似ています。ここで「任命」（「交代」ではない）が見られるという事実 は明確に述べられており（テモテへの手紙1：5）、 これはテモテへの手紙1：9で述べられている義務というIテモテとの大きな違いの1つでもあります 。彼らが「もてなし」  （8節）であることについては、3ヨハネを参照してください。そして、テトス1：8の次の項目をお見逃しなく。彼らは 「良いものを愛する」ことです。

 1：10-16

偽りの教師に反対する  

    彼らはクレタ島のことわざの理解の手に直接作用するので、偽の教師は沈黙しなければなりません 。それらに従うように誘惑されるであろう信者は 叱責されなければなりません。もう一度、セクションがどのように終わるかに注意してください 。これらの人々は「何か良いことをするのに不適当」です。

 2：1-10

さまざまな社会集団のための敬虔な生活  

    1テモテ5：1-2と同じ4つのグループに加えて、6：1-2の奴隷を取り上げて 、パウロは年配の男性、年配の女性、若い女性のための「健全な教義」（健康のための医学的イメージ）について指示し ます。  、若い男性、そして奴隷。敬虔な生活の理由が外の人々のためにどれほど頻繁に与えられているかに注意してください （テトス2：5、8、10）。 繰り返しますが、7節に注意してください。タイタスは「良いことをすることによって」模範を示すことです。

 2：11-15

敬虔な生活の基本  

    今、タイタス​​は前述の指示の神学的基盤を与えられてい ます-神の恵み、私たちの将来の希望、そしてキリストの贖い、 それはその目標として「何をしたいのかを熱望している彼自身の人々を持っています

良い」（14節）。

3：1-8 

世界の神の民 

    2：1-1 0のように、「善を行うこと」がどのように外側に向けられているかに注目して ください。私たちはかつて自分自身がそこにいたので、不敬虔な世界のために敬虔な方法で生きる方法（3：1 -2）  （v。 3）。そのような生き方の基礎は、三一の神によってもたらされた救い です（w。4-7）-神の愛によって始められ 、キリストの正当な恵みとキリストを通して寛大に私たちに注がれる聖霊の新たな働き によってもたらされた再生 です。8節はその動機を示しています。

 3：9-11

偽りの教師の最終起訴

    ここで言われていることを1：10-16と比較したいかもしれません。したがって、 手紙はそれが始まった方法を示しています。

 3：12-15

個人的なメモと挨拶の締めくくり  

    ティトゥスに彼と他の人の出入りについて個人的な言葉を述べた後 （12-13節）、パウロは最後にもう一度「良いことをする」というメインテーマにぶつかりました（14節）  。 あいさつと恵みの恩恵。

聖書の物語に対するこの手紙の重要性は、パウロの主張です。

その恵みと善行は、後者がそうである限り、一緒に属します

宗教的儀式と混同しないでください。