ガラテヤ人の読み方

ガラテヤ人のためのオリエンテーションデータ

• 内容：ユダヤ人キリスト教の「宣教師」が神の民に含まれるのであれば割礼を受けると主張する （異教徒の）ガラテヤ信者との 激しい議論 

• 著者：使徒パウロ、彼と一緒に「すべての兄弟姉妹」が加わっ た（1：2）

• 日付： おそらくおよそ。AD 55（ 47-48と考える人もいますが ）、原産地の表示なし

• 受取人：ガラテヤの異教徒の信者、ガラテヤ人（中央アジアのマイナーの領土は以前にガリア[現代フランス]の人々によって定住していた ）、または ピシディア、リカオニア、フリュギアの人々も含まれるローマのガラテヤ州の 信者 （使徒13-14; 16）

• 機会：ガラテヤの教会は、パウロの福音と彼の使徒職に疑問を呈した何人かの扇動者（5:12） によって侵略されました 。どうやら何人かのガラテヤ人は彼らに降伏する寸前であり、それは彼の福音と彼の召しのパウロによる活発な防御を 引き起こします 

• 強調：パウロの使徒職と福音は、人間の仲介を通してではなく、神とキリストから直接もたらされ ます。イエスの死は 、民族の宗教的遵守に終止符を打ちました。 スピリットは、法律ができなかった義を生成し; 御霊 は信者が罪深い欲望に屈しないことを可能にします。人はキリスト・イエスへの信仰を通して御霊を受け ます

ガラテヤ人の概要

    コリントの信徒への手紙第二10-12のように、この手紙は明らかに三面性です-ガラテヤ人へのパウロ、扇動者に対する。パウロは明らかに真っ赤です（イスラエルへの愛が芽生えた旧約聖書の神のように ）。 聖霊に満たされ、そのような状況下でのレトリックの性質に沿って 、パウロは情熱と力強さをもって書いています。ここ では、アジテーターでコースティックで噛み付くジャイブに遭遇するだけでなく、ガラテヤ人に屈服しないようにとの熱烈な、時にはカジョリングするような 嘆願に遭遇します。何 がそのような激しさを燃え上がらせたのでしょうか？

    答え：福音は危機に瀕しています。特に、パウロ自身が使徒としての使徒として召されたことは言うまでもなく、神の民に法のない福音が含ま れているからです 。ガラテヤ人が割礼に陥った場合、神がイエス・キリストでなされたこと、そして霊によってなされたことはすべて 、

神の民の異邦人は無に帰したでしょう（2:21）。神の 物語自体が途方に暮れています。

    したがって、パウロは銃を燃やして出てきます。最初に、彼は使徒職の扇動者の誹謗中傷を引き受けます 。一連の3つの物語の中で、彼はエルサレムから離れることから始め（1：13-24;彼の使徒職 と 福音はいかなる形でも人間の起源を持っていません）、次にエルサレムの彼との同意を指摘します （2：1-10）、そして最後に、合意を維持できなかったのはエルサレム自体によるものであることに注意してください （2：11-14）。

    その後、彼は後者の機会にピーターへのスピーチを使用して、ガラテヤ人との議論を開始し ます（2：15-21）。手紙の残りの部分は、議論、適用、および控訴の間で3回変動し ます（3：1-4：7/4：8-11  / 4：12-20; 4:21 -27 / 4：28-31 / 5： 1 -12; 5:13 -24 / 5:25 -6：10/6：11 -17）。

彼の主張は、キリストの十字架と御霊の賜物が ユダヤ法の遵守を終わらせたというものです。彼のアピールがどのように全範囲を実行し、時には過去の関係を反映し（4：12-20;  5：7-10）、時には彼らの提案の結果を指摘することに注意してください 

アクション（4：8-11; 5：2-6）、そして時には攪拌機を軽蔑する（5：7-12 ; 6：11-13）。

ガラテヤ人への手紙を読むための具体的なアドバイス

    この手紙の議論のセクションを理解するのは少し難しいかもしれません。 これは、パウロが彼ら自身の理由で攪拌者と議論しているその「社内」の性質のためでしょう 。しかし、少しの背景知識が あれば、十分に開梱できるはずです。

    これは、特別な語彙が物語の多くを語っている例です。これらのキーワードが発生する頻度に注意してください。肉（TNIV 7x「罪深い性質」）16x; 作品7x（6x「法を守る」点灯。「法の働き」; 1x「罪深い性質の行為」、点灯。「肉の作品」）; 割礼/割礼

13倍; キリスト38x; スピリット17x; 信仰/信念22 / 4x; 猶予8倍; 正当化/正当化8x; アブラハム9.x; 10倍を約束します。息子/種子13 / 5x; 自由/無料4 / 6x; 奴隷/奴隷/奴隷制11x; ジェンタイル10倍。これらの単語のほとんどはパウロの他の手紙にも出てきますが、それらが出てくる回数

ガラテヤ人（そしてローマ人も）は他の場所での彼らの発生に比例していません。

    問題となっているのは、アブラハムの真の 子供/種であり、したがってアブラハムとの約束の真の相続人は誰なのかという問題です。パウロの答え：アブラハムのように信仰を持っている人々、特に異邦人は、奴隷ではなく自由に生まれた息子です。彼らはキリストへの信仰によってそうなりました

そして精神の（約束された）贈り物; 一方、異教徒の信者に割礼を強制する人々は、彼らをユダヤ人の法の下に置き、したがって奴隷制に陥らせています。正当化は恵みによってのみもたらされます。割礼に戻ることは、

パウロが肉体として見ている法（=最終的には自分の業績に信頼を置く）。これはすべて、1つの基本的な問題に要約されます。ジェンタイルの信者が神の民に含まれている（=アブラハムの種の一部になる）理由は何ですか？彼らの信頼する キリスト と彼らの御霊の受容（彼らの真のアイデンティティマーカー）について、あるいはユダヤ人のアイデンティティマーカーを追加することによって？

    しかし、なぜアブラハム、あなたはよく尋ねるかもしれませんか？ガラテヤ人にキリストの物語を単に思い出させてみませんか？その答えは、創世記17：1-22を主要なテキストとして取り上げた扇動者の議論にほぼ確実にあります。そこで神は割礼を「永遠の」として確立されました

アブラハムが再び「多くの国」の父であると約束された文脈での「契約」（創世記12：3からの異邦人の祝福を繰り返す）;この文脈で、神はサラ自身が子供、正当な相続人を産むと約束します-イシュマエルはすでに若い人ですが、公平を期すために、扇動者たちは仕事に基づいて正義を主張していませんでした。彼らは自分たちでキリストを信じていました。しかし、アブラハムが神を信じたように、彼らは主張したでしょう（創世記15：6）そして、割礼の契約が与えられたので、キリストを信じる異邦人は、アブラハムの真の子供、したがって約束の相続人になるために割礼を受ける必要があります。最終的に彼らにとって危機に瀕しているのは、ディアスポラのユダヤ人のアイデンティティの印は特に割礼、食物法、そして

安息日を含む神聖なカレンダー。

    パウロは、そのような議論がどこにつながるのかをはっきりと見ています-「恵み+法の働き：神に恵みを」という方程式につながります。しかし、実際には、猶予にプラス係数を追加すると、猶予が無効になります。したがって、彼は「恵み+何もない：神に恵みを与える」と主張します。そうでなければ、異教徒を信じることは、クリスチャンとして完成するために、実際にはユダヤ人にならなければなりません（3：3）。したがって、パウロは最初にガラテヤ人自身の霊の経験（3：1-5）に訴え、次に創世記15：6（物語の17：1-22に先行する）に訴えます。これはアブラハムについて彼の信仰だけが何であったかを述べています神は義として数えられました（ガラ3：6-9）。第3章と第4章の残りの部分では、これらの最初の2つの議論のさまざまな意味を詳しく説明しています。パウロは最初に、キリストと御霊に関連する律法の準備的、したがって二次的な性質を示し（3：10-4：7）、次に、キリストを拒絶することによって、現代のユダヤ人は事実上、イサクではなくイシュマエルの相続人になりました（4：21-21）。いずれにせよ、彼らの律法の遵守は選択的であり、パウロにとって、律法の下にあるということは、律法全体を遵守しなければならないことを意味します（3:10; 5：3; 6：13参照）。その一部だけではありません。

    最後の議論（5：13-24）は、キリストの似姿を反映し、「罪深い性質」の「欲望」に立ち向かう現在の生活には、御霊だけで十分であると指摘しています（=肉、神に敵対する自己中心的な方法で生きることを指します）-それはまさに法律が失敗した場所です。それは人々を宗教的にすることができますが、神自身の性格に形作られるように真に再形成されることはありません（それは御霊の実が反映するものです）。

ガラテヤ人への歩み

1：1-5 

あいさつ 

    この独特のあいさつ文が、福音の核心に焦点を当てることによって、どのように議論を予期しているかに注意してください （w.4-5）。

 1：6-9

アジテーターへの呪い 

    これは、感謝と祈りを含まない教会へのパウロの唯一の手紙であるため、あなたはこの段落が突然であることに気付くかもしれ ません 。代わりに、彼は預言者の役割を引き受け、異国の福音で異邦人ガラテヤ人を狂わせている人々（そしてそうするだろう他の人々）に二重の呪いを 宣告し ます。

 1：10-2：14

福音を守るために-パート1：パウロとエルサレム  

    パウロが使徒職を擁護することによって福音の擁護を始めることに注意することは重要です （それは福音を異邦人に伝えるための直接の任務でした ）。したがって、割礼を主張しないことによって、パウロは単に人々を喜ばせようとしていることを暗示する人々に対する暫定的な文（1:10）の後 、パウロは 彼の福音は人間の起源ではなく、啓示によって彼に来たと主張することから始めます （w 。11-12）。防衛 この主張のは次の3つの部分時系列narrative-（1により進行 （アジテータのそれとは対照的に）彼の福音と使徒がその）  （W。13-24）エルサレムの全く独立しており、従って 正活用彼の対戦相手がネガティブと見なしていることについて。（2）それ それにもかかわらず、彼の福音はエルサレムと一致しており、彼らの 祝福があります（2：1-10、宣教の領域のみが異なります）。（3） エルサレム（ペテロの人）は、彼ではなく、合意に基づいて信仰を破った （11-14節）。

2：15-21 

神学的命題が前進する  

    アンティオキアでのペテロへのスピーチを参照点として使用して、パウロ は彼の福音について、手紙の残りの部分が主張する主な主張をし ます-（1）義は「律法を守ることによるものではない」（2） 義は「イエス・キリストへの信仰によって」（法の遵守 を終わらせた）、そして（3）内在するキリスト（もちろん彼の霊によって） が新しい義を生き抜くための効果的な代理人であること（v.20）。そうでなければ、 キリストは何の理由もなく死にました（21節）。

3：1-4：7 

福音を守るために-パート2：キリストと律法

    あなたが今パウロの神学的な彼の福音の擁護に移るとき、注意してください

特にそれは彼の読者の御霊の経験への訴えで始まりそして終わるということ です（3：1-5; 4：6-7）。この最初の議論の残りは 聖書に基づいています。その中心は、2：15-21の最初の2つの命題を                支持するキリストの役割を示しています。 律法の時代を終わらせたので、 彼は信仰の時代に導きました。したがって、パウロは（順番に）次のように主張し ます。

    3：7-9-アブラハムの真の相続人は、アブラハムのように（そして今は

異邦人を含む）、（キリスト・イエスに）信仰を持っています。

    3：10-14-法律は信仰に基づいているのではなく、行うことに基づいています。

法律全体（選択された部分だけでなく）を行うこと。これは、人々が信仰によって生きることを排除するため、「呪い」でもあります。このように、キリストは呪いを取り除くために死にました。それ により、異邦人は信仰と御霊によって含まれるようになりました 。

    3：15-18-ここでパウロは、アブラハムとの契約よりもはるかに遅れて来た律法 は、与えられた「約束」（異教徒は神の民に含まれる-約束された聖霊を通して）とはまったく無関係である と主張します アブラハムの「種」（最終的にはイスラエルの王によって擬人化され 、最終的にキリストの中で実現された）

    3：19-22-なぜそれでは法律なのか？それは、約束が実現されるまで、神の民を閉じ込めるために追加されました（いわば 彼らを囲い込みます）。 そして、いずれにせよ、それは命をもたらすことを意図したものではなく、命をもたらすこともできませんでした（キリストと御霊だけがそれを 行うことができます）。

    3：23-4：7-法律の単なる監督の役割は終わった '成人した子供のアナロジーを使用して 、パウロはキリストへの信仰だけがキリストを信じると結論します（2回：3：23-29; 4：1-7）イエスは、御霊（御子の御霊、真の相続人！）の賜物を通して、真の子供/相続人を生み出し 、奴隷制から解放され ます。

4：8-20 

アプリケーションとアピール 

    8-11節で、パウロは前の議論を彼の読者の 特定の状況に適用します。神は彼らを自分の子供として知っておられるのに、なぜ奴隷制に戻るの でしょうか。12-20節のより個人的で関係性のある性質に注目してください。 そこでは、ガラテヤ人に彼への以前の忠誠とキリストへの献身に戻るように訴えてい ます。

4：21-5：12  

もう一度：議論、適用、上訴  

    I n 4：21-27パウロは3：6-4：7の聖書の議論に戻ります。 アブラハム、奴隷と自由なテーマを取り上げ、彼は実証し 、「法律を行うこと」、奴隷制度を意味するであろうことを創世記からの類推によって ながら、キリストと聖霊の平均自由。

    これに続いて、3つのアプリケーションとアピールがどのように行われるかに注意してください。 ガラテヤ人への手紙には、「パワーアイザックによる「自由な女」の自由な息子のようなもので 、御霊の」イサクのように、彼らは奴隷によって迫害されている 女性の息子、イシュマエル・ユダヤ人のクリスチャン攪拌機（4：28-31 ）。 繰り返しになりますが、上訴の個人的な性質に注意してください-（1）ガラテヤ人は、法全体を守る必要性を含め、割礼に降伏した結果に直面する という熱烈な呼びかけ （5：1-6）、および（2） キリストへの信仰を捨て、他の人を断ち切って勝つことを防ぐランナーのように振る舞っ ているアジテーターの痛烈な非難とともに （5：7-12）。

5：13-6：10 

福音を守るために-パート3：霊と義

    パウロは2：15-21からの3番目の命題を取り上げることによって結論を下します- 霊は法律ができなかったこと、すなわち真の義をもたらすことができるので、内在する霊は法の遵守に取って代わりました （5：  13-14、22-23）そして効果的に戦う（「罪深い性質[肉]」16-21の欲望）。これが共同体の不調和の文脈で設定されていることを必ず 理解してください（15、26、15の「罪深い性質の行為」のうちの8つは不和の罪であることに注意してください ！）。したがって、彼らは、キリストの死と復活に続いて彼らを生き返らせた御霊によって生きるように促され ます（24-25節）。これはすべて、6：1-10の非常に実用的な問題に適用されます。 

 6：11-18

結論：割礼いいえ、十字架はい  

    パウロは、ガラテヤ人を回す前に、異教徒に割礼を強いるが、それ自体は（全体の）法を守らない （12-13節）、 アジテーターに対する別の猛烈な攻撃で締めくくり ます。 15）。最後の祝福（16節）は、15節の「規則」に従って生きるすべての人のためのものです （割礼はまったく関係ありません。新しい創造物だけが重要です ）。

反対派の性質上、この手紙には福音の真理の基本的な線 が最もはっきりと描かれています。私たちの理解 

この手紙がなければ、キリスト教の信仰は同じではありません。とりわけ それ以外の場合は、 

私たち自身の自由の憲章。