箴言の読み方

ことわざの概要

    箴言の本の大部分は、6つのことわざ/格言のコレクションで構成されています。つまり、知恵のことわざであり、ほとんどの場合、若者にガイダンスを提供する二行連句（2行連句）ですが、その価値は決して年齢に限定されません。グループ-世界で道徳的かつ有益に生きる方法について。これらのコレクションの両側には、賢人に耳を傾けることの重要性を強調するいくつかの詩のプロローグ（1：8-9：18）と、妻を理想化する1つの詩のエピローグ（31：10-3 l）があります。知恵が特徴です。前文（1：1-7）は、本のタイトル、目的、およびテーマを示しています。

    ことわざと格言のグループはすべて本自体の中で識別されます

• ソロモンIの箴言（10：1-22：16）

• 賢者のことわざI（22：17-24：22）

• 賢者のことわざII（24：23-34）

• ソロモン2世の箴言（25：1-29：27）

• アグルのことわざ（30：1-33）

• レムエルのことわざ（31：1-3 1）

    これらはすべて、プロローグに照らして読んで研究することを目的としており、知恵を獲得し、愚かさを拒絶する（義を歩み、悪を避ける）必要性に重点を置いています。ここには、本の基本的な神学的見方もあります。「主を恐れることは知恵の始まりであり、聖なる者の知識は理解することです」（9:10; 1：7参照）。ことわざの多くは他の文化に共通していますが、これらはイスラエルの契約共同体での生活のために特に調整されています。彼らは、ヤハウェが悪を憎むことを恐れる法の契約（6：16-19）だけでなく（8:13）、約束の地での神の民の生活（2：21-22; cf. 。10：27 -30）。

ことわざを読むための具体的なアドバイス

    詩篇の本と同様に、箴言を読むことは、箴言を扱う通常の方法ではありません（誰がおなじみの引用のコレクションを読むでしょうか？）。一方、全体の前文、プロローグ、およびマクロ構造は、おそらく若者が暗記することを意図した、かなり注意深い全体的な配置を示しています（3：3; 4：21; 7：3; 22：17を参照- 18）。したがって、本をよく読むためには、2つのことが重要です。

    まず、構造についてのいくつかの観察。前文（1：1-7）は、本全体を読む準備をし、そのテーマ（v.2、知恵を得る）、その目的（w。3-5）、知恵と愚かさの基本的な対比（v.7）とその神学的基盤（v.1）。同時に、6節は、その主要な「著者」（ソロモンに属することわざとことわざ）によると、本の概要を示しています。賢者の）。

 知恵と愚かさの対比は、（主に）義と悪の対比でもあることに注意することが重要です。 これらの対比は、プロローグ（1：8-9：18）の詩の主要なテーマになります。ここでは、2つの主要な実例となるテーマは、簡単なお金（腐敗した手段によって取られたお金）と簡単なセックス（別の男の妻に誘惑される）です。 プロローグの終わりに、知恵と愚かさは、女性が若い男性に彼らに従うように呼びかけるように擬人化されます。 したがって、これらの詩の中央部分（5-7章）が若い男に妻の生涯にわたる愛（5：15-19）を警告しているのは当然のことです。気まぐれな妻に誘惑され、それはまた愛情が愚かさではなく知恵のアナロジーとして役立ちます（8-9章）。これはまた、コレクション全体が終わるアクロスティックな詩（31：10-31）を理解するのに役立ちます。理想的な妻は知恵のモデルであり、女性の知恵の類似物として機能します。これらの詩が主に警告の形であることも驚くべきことではありません。

    知恵と愚かさの間のこれらの対比は、ソロモンIの前半（10：1-15：29）を貫き、現在では、警告ではなく、ほとんどが対聯（2行目は最初の行とは対照的）です。ここで、知恵/義とは、土地の慎重なお金（資源）の使用と世話、隣人や家族との思いやりのある関係、舌の適切な使用、適切な態度と行動（謙虚であること、怒りを避けることなど）における勤勉さを意味します。 ）; 愚かさはその反対として描かれていますが。ソロモンIの後半（15：30-22：16）はこれらのテーマを継続し、現在は主に合成の連句を使用しています（2行目は最初の行を完成または構築しています）、王と彼のことに焦点を当てたいくつかのことわざが追加されています裁判所。

    第二に、ことわざ自体とそれらを機能させるものについてのいくつかのコメント。まず、その形は詩の形です。しかし、詩はヘブライ語の詩です。つまり、英語に翻訳されるものと翻訳されないものがあります。次の英語の格言を別の言語に変換するのがどれほど難しいかを考えてみてください。彼らのリズミカルな性質と「似たような音」が彼らを思い出深いものにしているのです。ことわざの要点は明白かもしれませんが、他の言語はこれらの特質を常に捉えることはできません。ですから、これらのヘブライ語のことわざは、頭韻法、キャッチワード、詩的な韻律などでいっぱいで、ピティ（通常は1行に3つか4つのヘブライ語）です。

    彼らの役割は、神の下にあることを理解している社会で、どのように正直にそしてよく生きるかに焦点を当てて、若者に実践的な指導を提供することです。これらのことわざは主に家庭で機能し、日常生活で慎重かつ健康に生活することの利点を強化することを覚えておくことが重要です。それらはそれ自体が宗教的な指導ではありません。それにもかかわらず、彼らの目標は、法律自体が言及されていなくても、法律に準拠した方法で若者の性格を形成することです。

    彼らの方法は、普遍的にことわざと同じです-記憶に残る、したがって再現可能な方法で実際の生活のための重要な真実を表現すること。これは、誇張、「全か無かの」種類のフレーズ、または精度を分析することを目的としていないキャッチフレーズによって行われます。時にはそれは誇張である-それは真実を話すが、真実全体ではない-がポイントを作る。たとえば、アメリカのことわざ「節約されたペニーは稼いだペニーです」を考えてみましょう。確かに、そのポイントは節約であり、決して費やしてはならないということではありません。または、逆に「愚か者と彼のお金はすぐに別れます」と言います。これは、別の方法で節約する必要があることを思い出させます。後者は箴言17章16節に以前の対応物があります。「愚か者は知恵を得たいとは思わないので、お金はどのような用途に使われますか？」 

ことわざを歩く 

前文（1：1-7）

    コレクション全体を読むためのいくつかの重要な事項が提示されます

ここに。箴言は、イスラエルの王ダビデの息子として有名なソロモンに端を発してい ます（1節）。彼らの目的は与えられています （2-5節）-また義で公正な賢明な生活を達成すること。それらは若くて「単純な」ものに向けられて います（4節、後者の言葉は「騙されやすい」のようなものを意味 します-簡単に道に迷う人々）。それらの内容 は予想されます（v.6）。そして、それらの基本的な視点と基本的なコントラスト が詳しく説明されています（7節）。

プロローグ（1：8-9：18）

    10：1で始まることわざのコレクションを理解するには、このプロローグに細心の注意を払うことが 重要です。あなたはそれが父から彼の息子への一連の10のレッスンとして来るのを見るでしょう 、特に 1：7に設定されたアンチテーゼを拾い上げます。また、この資料のほとんどが警告として提供されていることもわかります 。それぞれの新しいレッスンは、いくつかの連句の紹介（「私の息子、あなたのお父さんの指示を聞いてください 」など）で始まり 、レッスン自体が続きます。レッスン自体 は注意深く構成され、配置されており、知恵と愚かさが最終的な魅力を発揮する第9章のクライマックスに向けて構築されてい ます。

 1：8-33

レッスン1（および間奏1）：警告と叱責 

    この最初の紹介（w。8-9）には、父親と母親の両方が含まれていることに注意してください（  10：1のコレクションの冒頭を参照）。この レッスンは、簡単なお金で他の人に対して悪を企てている邪悪な男性（w.10-19）の誘惑に対する強い警告であることがわかります（「得られない利益」）。

    また、間奏曲（w。20-33）では、擬人化された知恵が語り、「息子」ではなく「単純なもの、そして..嘲笑者」、つまり息子を両親から引き離す人々を叱責します。 知恵。 彼女の叱責は基本的にそのような人々のちょうど終わりを説明しています。

 2：1-22

レッスン2：邪悪な者からの保護 

    このレッスンの4つの異なる部分に注意してください。より長い紹介 は息子に知恵を求めるように促します（w.1-4）。それから彼は「主の恐れを理解し 、神の知識を見つける」（w。5-6）、それは彼の道を守り（vv。7-8）、彼を守るために彼の心に入ります（w 9- 11）。次に続くのは、息子が保護を必要とするプロローグの2つの主な方法です 。（1）「邪悪な男性」から（w。12-15）と（2）  「わがままな妻」から（w。16-19） 。20-22節は、義人の道を歩いて戻ってきます。

 3：1-35

レッスン3と4：知恵の価値 

    レッスン3（1-10節）は、神の約束と息子の義務を示しています。 愛と忠実さ-神と人々への好意（3-4節）。主への信頼=まっすぐな道（w。5-6）; 謙遜=健康（7-8節）; 什分の一と献金-豊富な作物（vv.9-10）。

    レッスン4（13-26節）は、知恵の価値を強調する3つの詩を示しています（6-2-6連句の配置に注意してください）-その祝福と 価値（w 13-18;最初と最後の「祝福された」に注意してください） ; 創造におけるその役割（19-20節）、18節から「生命の木」を取り上げます。 そしてその祝福が再び（21-26節）、特に2節から平和と繁栄のテーマを取り上げてい ます。

    さて、レッスン4の終わりの27-35節が、否定的な警告と警告を提供することによって、レッスン3にどのように対応するかを見てください 。

4：1-27 

レッスン5-7：知恵の覇権 

    これらの3つのレッスンの最初（w。1-9）は、家族の知恵の遺産を強調し、 したがって息子たちにそれを続けるように促します。次に、レッスン6 は息子に、悪の道である間違った道から離れるように促し（w。10-19 ）、レッスン7では、義の道である正しい道から離れないように息子に促します（  vv。20-27  ）。

 5：1-6：19

レッスン8：姦淫、愚かさ、邪悪に対する警告 

    2：16-19から取り上げて、このレッスンは姦淫（5：3-14,20）に対して警告します。これには、夫婦の忠実さ（w。15-19）への警告も含まれます。これに続いて、邪悪な者（w。21-23）と2種類の愚か者（見知らぬ人を守る、6：1-5;怠惰、w。6-11）に対する警告が続き ます。それは邪悪な者に対するプロローグの最後の警告で終わります （6：12-19）。

 6：20-35

レッスン9：姦淫に対するさらなる警告  

    この紹介は他の人と同じように始まりますが（w。20-23）、警告ノート（w。24-25）で 終わります。 二行連句の3つのシリーズ（w。26-29、30-33、および34-35）で、この レッスンは姦淫の恐ろしい結果（罰、恥辱、復讐に燃える夫）を指摘し ます。

 7：1-8：36

レッスン10（および間奏2）：不貞の妻と知恵の呼びかけ  

    この最後のレッスンはレッスン8に対応し、不貞で不倫の妻の誘惑的な戦術に焦点を当ててい ます。彼女はプロローグの最後にフォリーを招待するためのアナログとしても機能する ことに注意してください （9：13-18; 9:18と7:27;および9:14と5：8を参照）。

    2番目の幕間（8：1-36）が最初の幕間（1：20-33）に対応し、「邪悪な男たち」に対する警告gに続いていることに注目してください 。 今回の知恵は、ヤハウェ自身（w。22-）は言うまでもなく、王と繁栄（w。12-21）の両方に彼女の価値を認める ために、「単純」と「愚か」（v。  31）。そして最後に（w。32-36）、 彼女は父親の靴に足を踏み入れ、息子たちに彼女の戸口で毎日見守るように勧めます （誘惑者に対して）。

 9：1-18

エピローグ：知恵と愚かさのライバル宴会 

    この最後のシリーズは、「すべてのライバルの招待で開始および終了する方法注 知恵とフォリーの家で宴会にシンプルな人」（ワット1-6;  13-18）、およびノート特にどのようフォリー模倣知恵とエコーの両方 不貞な妻の誘惑。2つの最後の招待状の間に、 賢者と嘲笑者を対比する2つの簡単なレッスン（w。7-9,10-12）があります。 これらすべてが、箴言自体を勤勉かつ思慮深く読むように導きます 。

 ソロモン1の箴言（10：1-22：16）

10：1-15：29 

ソロモン1パート1 

    ソロモンIを2つの部分に分割することは、このセクションのほとんどの連句がアンチテーゼであるという事実を強調することを目的としています 。したがって、プロローグのアンチテーゼに厳密に従います 。しかし、プロローグとは対照的に、 彼らの間にはほとんど警告がありません。彼らは、プロローグから若者の「指示」を拾うだけでなく、賢明な子供と愚かな子供の間のコントラストとともに、両方の親を絵に入れる二行 連句（10：1）で 始まります 。

    このコレクションを読みながら、知恵/愚かさと正義/邪悪を特徴付ける特定のテーマが、さまざまな方法でさまざまな画像で何度も繰り返されている ことに注意してください 。学者は 最近、小さなグループをまとめるさまざまなパターンを発見 しました。多くの場合、前後のグループに関連しています。しかし 、これらの多くは英語の翻訳では追跡が困難です。ですから、箴言を読み始めるときに、ここで2つのこと が役立つかもしれません。

    まず、プロローグのレッスンの紹介に非常によく似ている多くの教育的なことわざに注意してください （例：10：17; l2：1;  13:13）。これらは通常、コレクションの「継ぎ目」を示しているため、これらの教育的なことわざの前後の小さなグループをより詳しく調べる必要があり ます 。

    次に、色鉛筆のセットを使用して、繰り返し発生するテーマのいくつかに印を付けると便利な場合があります 。より一般的 な賢明/愚かで正しい/邪悪なテーマに加えて、富/貧困、仕事/スロー、スピーチ（真実/嘘など）、人間関係（隣人、家族、王）、態度など のテーマの頻度に注意してください （怒り、愛/憎しみなど）。

    たとえば、第10章の32の連句の中で、次のことがマークされている場合があります。 正義と悪（明示的または暗示的）の対比は 、両方とも一般的に（10x、 これがことわざのポイントです[vv 。3、6-7、9、24-25、27-30 ]）および 他のテーマと組み合わせて（8x、vv。2、11、16、20-21、23、31-32）; 知恵と愚かさの対比は、一般的に2倍（w。I、23）、 他のテーマと組み合わせて8倍（w。5、8、13-14、l8-19、21、31）発生します。 適切なスピーチと不適切なスピーチの対比は11倍（  w。8、10- 11、13-14、18-21、31-32）に発生し、ほとんどの場合の主要なテーマを構成し ます。仕事とナマケモノのコントラストが主題3x（w 4-5,26）; 富と貧困の対比は3倍になり（w 15-16、22 ）、4節の仕事/ナマケモノに関連して起こります。この章でこれらの懸念に属さない唯一の ことわざは、規律を扱っている17節です （ 13）も参照してください。これらの多くが関連してグループ化されているという事実 は、その取り決めが単なる偶然ではないことを示唆しています 。読んでいるときに現れる他の小さなグループで、これを自分で試してみる ことをお勧めします。

15：30-22：16 

ソロモン1、パート2 

    ソロモンIのこのセクションでは、パートrのテーマと強調を続けてい ますが、2つの点で著しく異なります。まず、 対聯のカプレットがまだ発生している場合でも、カプレットの大部分が 合成されているため、両方の線が1つのポイントになります。第二に、 王と彼の宮廷を反映する二行連句の増加があります（そしてパート1の1 4：28,35に始まった他の 形式の「垂直」関係）。

 賢者のことわざ（22：17-24：34）

 22：17-24：22

 賢者のことわざの最初のコレクション

    （1）：二つのことは、ソロモン私からそれを区別するために、このコレクションをマークし 、それぞれ複数の行に2を有する、詩は均一ではなく、  （2）彼らはまた、プロローグ」注意マーク訓戒に戻り 、それらが導入されていることをと「30」（22:20）と番号が付けられています。これには、ここで取り上げる興味深い幅広いトピックの最初のウォッチとして、おそらく 紹介（22：17-21）が含まれて います。

 24：23-34

賢者のことわざの第2コレクション 

    「30のことわざ」（22:20）が先行する修正に制限を設定するため、このコレクションは別個のもの です。この2番目のコレクションの5つのことわざは 、形式と内容の両方で多様であり、隣人との関係と仕事の勤勉さを扱ってい ます。

ソロモン2の箴言（25：1-29：27） 

    このソロモニックのことわざのコレクションが、直前の監視スタイルからどのように離れているかを観察 してください。これらはヒゼキヤの.menによって収集され ました。」2つのコレクションが証拠になっていますが（25-27章; 28-29章）、  全体のスタイルはソロモン1よりも均一ではありません。

 25：1-27：27

ソロモン2パート1 

    この最初の部分では、ことわざがより鮮やかで多様であり、明示的な比較がより頻繁になっている ことがわかります （「like」で始まる詩の数に注意してください）。コレクションは、王の宮廷に関連するシリーズ（25：2-8）で始まり 、いくつかのより長いユニットのパターンも設定します （「ことわざの詩」と呼ばれることもあります：25：16-17、2l-22; 26：23- 26; 27：23-27）。それ以外の場合、それらのほとんどは最初のコレクションで見つかったテーマを繰り返し ます。

 28：1-29：27

ソロモン2、パート2 

    この2番目のコレクションは、主に邪悪な人と正しい人に焦点を当てた一連の55の（ほとんどが対聯の） 連句です。最初、中間、および最後の連句がこのテーマを明示的にする方法（28：1、28; 29:27;ただし、28：12; 29：2,7、16も参照）、および基本的に関係する連句を構成することに 注意してください 。 統治者、教育、そして貧しい人々のための正義をもって 。

 賢明なことわざ（30：1-31：31）

30：1-33 

アグルのことわざ 

    この多様なコレクションは、形式と内容の両方の点で興味深い ものです。特に次のことに注意してください。ヨブ38：5-1 1の2-4節のエコー資料 。7-9節の祈り（箴言で唯一のもの）。11-14節で選ばれた 4つのクラスの不正行為者。そして、15-31節の数字の ことわざ/なぞなぞには、特定の道徳的な教えとは対照的に、人生についてのさまざまな種類の観察 が含まれているようです。

 31：1-9

レムエルのことわざ  

    この最後のコレクションは、女王の母親によって彼に教えられた王のことわざに関連しているという点でユニーク です。したがって、この最後の章の両方の部分は 、賢明な女性の例を提供します-したがって、第1章から第9章でレディウィズダムの指示をブックエンドするのに役立ち ます。

31：10-31 

エピローグ：賢明で理想的な妻  

    「高貴な性格の妻」のこの最後の理想主義的な肖像画は、おそらく レミュエルの母親が彼に教えた別の言葉として理解されるべきです。 それはアクロスティックな詩です（各詩は22文字のヘブライ語のアルファベットの次の文字で始まり ます）。それが本を通して教えられた価値観の観点から妻をどのように理想化するかに注意してください -コレクションへの適切な 結論。

箴言は、若者（他のすべての人が聞いている）に実践的な指示を与えて、彼らが主の道に従い、地上で有益で実り多い生活を送るのを助けることによって、聖書の物語に適合します。