ヨエルの読み方

ヨエルのデータの方向付け

• 内容：壊滅的なイナゴの疫病は、悔い改めへの2回の召喚の舞台を設定します。これに対して、神は憐れみと御霊の注ぎ出しを約束し、国々を裁く日を迎えます。

• 預言者：ヨエル、それ以外は不明です。ユダとエルサレムに対する彼の懸念（2：23、32; 3：1）は、彼が南王国出身であったことを示唆しています。

• 予言的活動の日付：不確実; おそらく約。590 8.c.、しかしおそらく紀元前500年以降

• 強調：ヤーウェの差し迫った日-審判と救いの日。主は愛する者を懲らしめ、その懲らしめは彼の民に悔い改めを呼びかけます。イスラエルの神は彼の民に憐れみを示すことによって契約を守ります。ヤハウェはすべての国の主権者であり、彼の民に慈悲を示さなかった人々を裁きます

ヨエル書の概要

    ジョエルは彼のメッセージの多くを「主の日」の概念に集中させています。4つのシーンがこの決定的な日を描いており、各シーンには2つの部分があります。第1章では、差し迫った災害、つまり壊滅的なイナゴの疫病（1：2-12）について説明し ます。これは、疫病の深刻さのために、国民の悔い改めと祈りの呼びかけにつながります（13-20節）。

    2番目のシーン（2：1-17）では、これがすべて繰り返されますが、ペストは、宇宙の兆候を伴う、ヤハウェを頭に持つ軍隊に例えられるか、おそらく暗黙のうちに識別されます（10-11節） ）、そして悔い改めへの召喚はヤハウェの性格に基づいています（w.12-17）。この拡張された比喩は、シーン1の写真をさらに次元的に捉え、おそらくイスラエルと諸国民に対する神の差し迫った将来の裁き を示しています。実際、「イナゴ」は、紀元前598年にユダに侵攻したバビロニア軍の一種のコードワードとして機能しているのかもしれません。

    3番目のシーン（2：18-32）は、農業の恵み（18-32節）の返還を通じて「イナゴが食べた年数」（25節）を回復することによって、最初にイナゴの疫病の差し迫った問題に対する神の応答を提供します。 27）; そして第二に、スピリットの新時代の特別な約束で、こうして指し示します

神の民の輝かしい未来へ（28-32節）。

    最後の場面（第3章）は、国々に対する裁き（1-16節）を大いなる戦いの形でもたらすことによる神の2番目の反応を描いています（ヨシャファトの谷で、その名前は「ヤハウェが裁いた/裁いた」を意味します） 。このシーンは、神の並外れた祝福の写真で終わります

彼の許された、浄化された人々に（w.17-21）。

ヨエルを読むための具体的なアドバイス

    Joelは、日付も特定の識別可能な歴史的標識も提供していません。預言者の時代を理解することは彼のメッセージを理解するのにとても役立つので、これはジョエルの読書を他の場合より少し難しくします。「北軍」（2：20、lit。、「北軍」）は、おそらく最初はイナゴを指しますが、比喩的には、北からの侵略軍のよく知られた恐怖を指します（エレ4：6 [参照バビロンへ];参照。エゼク38：15; 39：2）、しかしそれ以上のものは何も作られていません。さらに印象的なのは、悔い改めの呼びかけがそのような中心的な場所を占めている本（ジョエル1:13 -14; 2：13-17）では、即時の罪の原因となる罪についての言及がほとんどないという事実です。来る災害。確かに、国々は彼らがヤーウェを分割したことで裁かれます。土地と彼の民との不法な扱い（3：2-3,6）、しかしユダとエルサレムの罪は主に自己満足の罪であるように思われ、召喚は「飲んだくれ」への目覚めの呼びかけの形をとります。ワイン」（1：2,5）。預言者は、人々が彼らのGo {との契約をどこで破ったかをよく知っていると思い込んでいるようですが、後で読者は推測することしかできません。

    ジョエルのメッセージの中心にあるのは「主の日」です。これは、ジョエルが登場する前にしばらくの間預言者によって使用されていた概念です（アモス5：18-20;イザ2：12-18; 3を参照）。 ：7、18; 1 1：10-1 1;エレ30：7-8;ゼフl：7-2：2）。アモスでの最初の言及は、イスラエルが

この日の楽観的な見方-彼らが神であるために神が彼らの助けに来るのは彼らの将来の日であったということ。しかし、イスラエルの契約の不忠が彼らをヤハウェと敵対させたので、アモスはその理解を真っ向から変えました、そしてアモスはこれに特にゼファニヤを含む他のすべての預言者が続きます。イザヤとエレミヤはさらに、それを両方の道を切り開くと説明しています。罪がそのように値する人々に対する裁きの日ですが、その後に神の集められた残党のための救いの日が続きます。Joelを読むと、彼がこの記述パターンに適合していることがわかります。彼にとって、イナゴの疫病は、ユダとエルサレムに対する裁きとして神の日を動かしましたが、その終末論的な出来事は明らかに、国々に対する裁き、そして最終的には神の民の回復という素晴らしい将来の終末論的な出来事にあります。

    ヨエルはそのように述べていませんが、彼はあらゆる場面でヤハウェと彼の民との契約関係を前提としていることにも注意する必要があります。イナゴと干ばつは契約への不従順の呪いの一部です（申命記28:22、 38-42）、イスラエルが国々に散らばっているように（ヨエル3：2;申命記28:64を参照）。将来の回復への道としての悔い改めの呼びかけは、神が愛する人々を懲らしめるという考えと同様に、深い契約です（申命記30：1-10;ジョエルの「衣服ではなく心を整える」12:13を参照）。申命記30：2、6）。ジョエル2:13の神の性格への訴えは、契約更新の瞬間である出エジプト記34：6の言葉の再現であることにも注意してください。神の聖戦への関与（ジョエル2：10-1 1; 3：9-1 1）もこのモチーフの一部です。

ジョエルを歩く

 1：1

見出し 

    ホセア書とは対照的に、ジョエルの見出しは簡潔であり、彼が誰であるか、いつ住んでいたかについての知識を提供していません 。

 1：2-12

シーン1A：イナゴの疫病

    ジョエルの「これを聞いてください」（v.2）という言葉が、酔っぱらい（v.5）よりも彼女のやり方に注意を払っていない国への嘆きと悔い改めを求める彼の目覚めの呼びかけ（v.5  ）の始まりである ことに注意してください。6-12節のペストの記述は痛々しいほど正確であるとしばしば 指摘され ます。2：18-27で約束された祝福がこの場面に直接どのように反応するか を見てください。

 1：13-20

シーン1B：悔い改めへの召喚

    そのような疫病は何年もの間人々を経済的に一掃するだけ でなく、犠牲にするものが何も残っていないとき、犠牲システムはひどく停止し ます。したがって、最初の悔い改めの呼びかけに焦点が当てられているの は司祭たち（w。13-14）です。残りの召喚状は喪の原因を繰り返し （w。15-18）、続いて同じようにジョエル自身の祈りが続きます（w。  。19-20）。 

 2：1-11

シーン2A：神の侵略軍

    ペストのこの2番目の説明が、イナゴを現在の将来のものとしてどのように描写しているかに注意してください 。それは、神ご自身が率いる広大な軍隊として神の民に敵対するでしょう （聖戦はイスラエルに逆らいます）。イスラエルは神が翼のあるケルビムを伴って彼らに代わって来ることを期待しているので（詩18:10;エゼク10：1-20）、おそらくここには少し皮肉があります が 、 代わりに彼は破壊の翼のある生き物を持っています。

 2：12-17

シーン2B：悔い改めへの召喚

    悔い改めへの2回目の召喚は、旧約聖書で最も記憶に残る瞬間の1つです 。特に申命記の反響に注意してください

30：1-6-断食と荒布と灰は、心の痛みがなければ何の意味も ありません。ここでも（ジョエル2:13）あなたはそのような悔い改めの契約の根拠を見つけます ：神は優雅で思いやりがあります。 

 2：18-27

シーン3A：神の応答-たくさんの約束

    このシーンが1：2-12で説明されているように疫病にどれだけ対応し、2：12-17で想定されている悔い改めに反応するかに注意してください 。 「イナゴ」軍は、二つの海（V 20）内に押し込まれ、そして豊富にされて 回復させました。しかし、究極の目標は、ヤーウェの称賛と人々の恥の除去 です（26-27節）。 

 2：28-32

シーン3B：神の応答-霊の約束

    将来の回復の一部は、神の民すべてが預言者になるというモーセの憧れの実現です （民11:29）。予言する人々のリストが、娘や社会のはしごで最も低い女性の使用人を含む、社会秩序の 全範囲をどのようにカバーしているかに 注意してください 。これは終末論的な未来に属し、神の「日」の最終的な表現の前に宇宙の兆候を伴うことにも注意してください 。 救いが主の名を呼び求めるすべての人のためであるとき。 

 3：1-16a

シーン4A：神の休息-国家の最終的な判断

    シーン34は1Aに対応するため、このシーン（4A）はに対応します。

2A。ここでは、神の裁きの性質とその理由の両方が 詳しく説明されている、より典型的な「神託」を見つけることができます  。特に、これが神がすべての敵を追い払うという聖戦の誓約をどのように果たすかに注意してください 。

 3：16b-21

シーン4B：神の反応-神の民の未来の祝福

    2：28-32と同様に、この最後の画像は終末論の画像でオーバーレイされます

豊富さ：土地の贅沢な更新（18a節）; エルサレムから流れ出る噴水 （18b節;エゼキエル書47：1-12;黙示録22：1-5参照）; イスラエルの 伝統的な敵は永遠に終わりました（19節）。ユダとエルサレムの永遠の住まい（20節 ）。そして罪の完全な除去（21節）。これの究極の根拠 は、神の臨在をシオンに戻すことです（17、21節）。 

ヨエル書は、神の霊の大いなる注ぎ出しを予言することに加えて、聖書の物語の大いなるテーマ、すなわち人間の罪に対する神の裁き、悔い改めの必要性、そして神の憐れみ深い恵みに特に関係しています。彼の名前は保存されます。