Tutto il vangelo di Luca è concepito come un cammino che è anche il cammino della nostra vita. Durante questo cammino escono tutte le nostre contrarietà, i nostri fallimenti, le nostre frustrazioni. Ci possiamo dunque identificare di volta in volta coi vari personaggi fino a che, quando il cammino approderà a Gerusalemme, sarà finalmente chiaro chi veramente Lui è.

A questo punto la seconda parte dell'opera (gli "Atti") racconterà l'attività di testimonianza da parte di chi ha capito chi veramente Lui è.

Luca si limita a raccontare in modo essenziale gli avvenimenti introducendo poche aggiunte dovute alla comunità e questo rende, per noi, la lettura abbastanza facile.

Luca è un giudeo – ellenista perché mostra di conoscere bene sia la tradizione giudaica che la cultura greca. E’ compagno di S. Paolo, che lo nomina nelle sue lettere (ad es. in 2 Timoteo 4,9-11(1)). Negli Atti, ad un certo punto, raccontando dei viaggi di Paolo, Luca usa il “noi”, confermandoci che è egli stesso parte della vicenda. Anche il fatto che Luca insista spesso sul tema della libertà, argomento caro a S. Paolo, ci conferma questa vicinanza.

A quanto pare era un medico (Lettera ai Colossesi 4,14: "Vi salutano Luca, il caro medico, e Dema"). E infatti descrive bene le malattie. Di fatto opera da medico perché nella prima parte del vangelo Luca pratica al lettore una sorta di "terapia" mediante la parola di Gesù. L'ascolto della parola "buona" di Gesù libera l'uomo dai suoi mali e lo prepara per il viaggio della seconda parte in cui si svolge il tema del pane. Nell'iconografia Luca è rappresentato da un toro perché inizia il suo vangelo presentando la vicenda di Zaccaria, sacerdote d'Israele, che offriva tori in sacrificio a Dio (spiegazione completa qui).

Si dice anche che Luca è "pittore": i vari capitoli sono tanti quadri in cui egli mostra il volto dell'uomo fino a far vedere, alla fine, il vero volto di Dio nel volto dell'uomo Gesù, crocifisso.

Il centro del vangelo di Luca è il capitolo 6 dove Gesù dice: "Diventate misericordiosi come il Padre" (Luca 6,36). E tutto il vangelo è una sorta di commento a questa misericordia del Padre verso i suoi figli, amore che è lo stesso che i fratelli praticano poi tra di loro.

Luca non ha visto la gloria di Gesù (la croce). Si pone dunque le nostre stesse domande. La prima generazione di credenti ha conosciuto Gesù e, nell'entusiasmo, si dimentica un po' del corso di tutta la storia. La seconda generazione lo attende presto e quindi vive nell'attesa di ciò che ha conosciuto tramite i testimoni oculari. La terza generazione si trova a fare i conti, come noi, con la vita quotidiana: apprezza quello che ha ricevuto ma Lui non l'ha visto e sa che non tornerà presto.

Luca si interroga dunque su cosa significhi, nella vita d'ogni giorno, la buona notizia (evangelo) che Lui ci ha salvato e cosa significhi che ci ha donato il suo amore e la sua gloria. Come mai il male c'è come prima (cfr 2Pietro 3)? come mai l'ingiustizia trionfa e il giusto è perseguitato? siamo abbandonati? come si fa a vivere qui e oggi il Regno di Dio?

Luca dunque è storico perché si prende cura di confrontare la nostra storia quotidiana con la Parola e si è posto i nostri stessi problemi: è dunque per noi un ottimo compagno di viaggio. Per comprendere più in generale il metodo con cui sono stati composti i vangeli si veda qui sotto la nota (2).

[1] Cerca di venire presto da me, perché Dema mi ha abbandonato, avendo preferito le cose di questo mondo, ed è partito per Tessalònica; Crescente è andato in Galazia, Tito in Dalmazia. Solo Luca è con me. Prendi con te Marco e portalo, perché mi sarà utile per il ministero.

[2] Spesso ci si chiede come sia possibile che gli evangelisti fossero coscienti di tutte le connessioni all’interno del loro testo e in riferimento al resto della Bibbia. Bisogna partire dalla considerazione che chi scrive in modo non superficiale bada alle parole usate e quando riutilizza una parola significa che desidera evocare il punto ove è già stata usata. Chi scrive la Bibbia ha la coscienza di scrivere testi che si tramanderanno a memoria e che dunque devono avere una consistenza interna assoluta. Si usano pochi vocaboli in modo che si evochino tra loro. Inoltre ogni evangelista, che evidentemente conosceva gli scritti degli altri, utilizza i termini corrispondenti al messaggio che intende trasmettere ed evita di ripetere quanto già esposto da altri. Questo spiega, ad esempio, la complementarietà dei racconti dell’infanzia in Luca e in Matteo. Quindi, a parte il discorso dell’ispirazione divina, anche solo esaminando la tecnica con cui sono scritti, si tratta di opere molto raffinate, costruite per allargare il campo “evocativo” man mano che il lettore liberamente le approfondisce. E` tutto il contrario rispetto a opere di propaganda che ripetono sempre lo stesso concetto al fine di convincere ossia rinchiudere il lettore entro una sola affermazione. Ed è anche agli antipodi del metodo perverso usato dai moderni motori di ricerca e social media i quali tendono a “chiudere a imbuto” il lettore proponendogli sempre le stesse cose secondo una profilazione che risponde solo a criteri di mercato. Tornando al vangelo, alcuni trovano fastidiosi i duplicati  come ad es. la moltiplicazione dei pani, la pesca miracolosa, l’unzione di profumo. In realtà possono tranquillamente essere considerati eventi verificatisi più volte: Gesù era un predicatore itinerante e quindi costretto a ripetersi. Anche i conferenzieri di oggi riciclano quanto già detto e mostrato in incontri precedenti.