Stando ai racconti evangelici questo Salmo, il cui inizio è ben conosciuto, è l'ultima preghiera pronunciata da Gesù come ci ricordano il vangelo che viene letto la domenica delle Palme e nella liturgia del Venerdì Santo (Matteo 27,46 [3] e Marco 15,34 [4]). Il salmo è recitato nell'ora media del venerdì della terza settimana del Salterio e nella liturgia del Venerdì Santo.

Notiamo subito che questo testo, di grande bellezza, parte da una situazione di profonda desolazione e di grande lamento e a un certo punto si rasserena vedendo l'intervento di Dio, che riempie il salmista di speranza e gioia, fino a farlo sentire liberato e a fargli infine percepire che la sua salvezza non è solo sua, individuale, ma è condivisa con tutti i popoli.

Il salmo inizia con un contrasto evidentissimo fra l'affettuosità del pronome mio e l'accusa d'essere stato abbandonato. Davide, cui è attribuito il salmo, rimarca che quel Dio che è a lui così vicino, nel Tempio, nella santa dimora, cioè a 300 metri dalla reggia del re, quel Dio che ha in passato ha salvato i nostri padri, ora non interviene. Il motivo del lamento dunque, più che per un abbandono, è per un inspiegabile tradimento. Si direbbe: Dio è presente ma non fa nulla.

Questo salmo ci insegna innanzitutto che il lamento con Dio è vera preghiera, non un peccato da confessare. Essere figli di Dio significa anche avere sempre almeno Uno col quale ci si può sfogare e lamentare nell'afflizione. Solo con le persone con le quali siamo legati e di cui abbiamo profonda e radicata fiducia noi arriviamo a lamentarci perché sono le uniche nelle quali, tutto sommato, pensiamo di poter contare. Con chi non ci è amico si mormora oppure lo si accusa davanti ad altri, ma davanti a lui non ha senso lamentarsi.

Abramo (ad es. in Genesi 15,2-3 [5]) e Mosè (ad es. in Esodo 5,22-23 [6]) si sono lamentati di Dio con Dio e così Davide. Nessuno di loro ha messo in dubbio che Dio non esistesse: si sono lamentati che Dio non agiva e non interveniva: «se tu squarciassi i cieli e scendessi» (Isaia 63,19).

Molti dettagli di questo salmo ricordano la Passione di Gesù: il luogo della morte (Gerusalemme), il rifiuto del suo popolo che ha considerato Gesù vergogna e scandalo, lo scherno (Matteo 27,40 [7]; Luca 22,64 e 23,35-37 [8]), la sete (E' arido come un coccio il mio palato richiama Giovanni 19,28 [9]), le mani e i piedi forati, le vesti tirate a sorte.

Col versetto 21 il salmo cambia tono fino alla dichiarazione nel versetto 30: io vivrò per lui e alla profezia che parla di noi: lo servirà la mia discendenza. Si parlerà del Signore alla generazione che viene, annunceranno la sua giustizia; al popolo che nascerà diranno: Ecco l'opera del Signore!.

Possiamo osservare che lo svolgersi della vicenda pubblica di Gesù corrisponde a leggere all'indietro i primi 30 versetti. La missione di Gesù inizia infatti proclamando che il regno di Dio è vicino (v. 29, cfr. Marco 1,15 [10]), e manifestandolo saziando gli affamati (v. 27, cfr. Marco 6,42 [11]) e anzi offrendo se stesso come cibo (Giovanni 6,51 [12]). Gesù però non viene accettato e viene condannato. Il salmo, come abbiamo visto prima, registra tutti i particolari che poi saranno presenti nei vangeli della Passione: Gesù viene spogliato delle vesti (v.19), inchiodato in croce (v.17) mentre il popolo sta a guardare (v.18). Fino alle ultime parole di Gesù in croce che sono nel versetto iniziale del Salmo (v.2). Dunque mentre la vicenda del salmista-Davide va dall'angoscia alla salvezza, quella di Gesù percorre la strada contraria passando dalla proclamazione del regno di Dio alla morte in croce abbandonato da tutti, anche da Dio. O almeno così sembra.

La vicenda di Gesù ci insegna che il percorso verso Dio non è "di gloria in gloria" ma passa dalla Croce, ciascuno la sua: per Gesù è stato così. Anzi, dovremmo dubitare quando il nostro cristianesimo o la nostra testimonianza suscitano gli applausi.

L'oscurarsi del cielo sul Golgota (Luca 23,44) è il segno del Dio presente (ricorda infatti la nube dell'Esodo) ma è, per Gesù, il segno del Dio presente e che non agisce, come gli ricordano i sui aguzzini (Matteo 27,40b [13]).

Anche a noi sarà capitato di chiedere a Dio "perché non parli? perché non intervieni? non vedi che così dai ragione a chi mi vuol male?". La risposta, sotto la croce, è data da un pagano: il centurione che si trovava di fronte a lui, avendolo visto spirare in quel modo, disse: «Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!» (Marco 15,39).

Dio è colui che, avendo tutto, dà tutto. Dio si manifesta come colui che si mette nelle mani di tutti, non colui che tiene tutti nelle sue mani. Questo comprese e manifestò Gesù nella sua Passione e questa è la strada della fede per ciascuno di noi. Occorre abbandonare l'idea che fede e successo terreno siano collegati. Per Gesù non fu così. Per i santi e i martiri non fu e non è così. Se a noi invece sembra sia così è assai probabile che la nostra fede sia sbagliata anzi sia una fede diabolica, una fede in un Dio dittatore che schiaccia tutti col suo potere. Potere e amore non possono stare insieme.

E' una grazia per noi che Gesù abbia gridato così prima di morire. Altrimenti noi tutti, nelle situazioni in cui sentiamo tutto il peso di credere, saremmo tentati di disperare e pensare di essere fuori dalla grazia di Dio.