NO CORAÇÃO DA CIDADE DE DEUS- IR. PIERRE

Na década de 1960 , também descobriu o deserto e tornou-se, no Richelieu Centre , o especialista em passeios de camelo no Saara , em direção a Tamanrasset e aos locais habitados por Charles de Foucauld . Por isso, quando, ao cabo de sete anos deste apostolado, marcado pelas convulsões introduzidas por maio de 68 , se lhe propõe tirar um ano sabático , não resiste ao apelo do deserto e parte primeiro para Beni Abbes , na comunidade dos Pequenos Irmãos de Jesus , depois em Assekrem , no maciço de Hoggar . Pierre-Marie Delfieux construiu com suas próprias mãos um eremitério , ao qual deu o nome de Belém ; ele vai passar um ano lá, depois um segundo, com o irmão Jean-Marie, a Bíblia e o Santíssimo Sacramento como única companhia . NoJunho de 1974, deixou Assekrem e confidenciou ao Cardeal Marty , então Arcebispo de Paris , o seu desejo de se tornar um monge na cidade 1 .

NO CORAÇÃO DA CIDADE DE DEUS

(Publicado em 2004 no blog http://interciel.blogspot.com/2004/07/en-el-corazn-de-la-ciudad-de-dios-hno.html

Ir. Pierre-Marie Delfieux

(Peço desculpas se a tradução deixa a desejar em alguns pontos. Quem desejar ler no original, clique no link acima, por favor).

“Entre na cidade e lhe será dito o que fazer” (He 9,6). “Há realidades tão plenamente recebidas da vida e de Deus, que não são discutidas.

Eu estava feliz em meu eremitério saariano de Assekrem. O silêncio me permitia entender Sua Palavra. A solidão me permitia perceber Sua Presença. E, na ausência, vivia a comunhão. Com a Bíblia e a Eucaristia, que me faltava? Onde o Senhor poderia falar melhor comigo ou me deixar ser conduzido por Ele, do que no meio deste deserto, no topo desta montanha, no segredo desta ermida?

Mas, com o passar dos meses, o que eu tinha teologicamente conhecido teologicamente em minha mente há muito tempo tornou-se claro em meu coração. Não era claro que para encontrá-lo, dar testemunho dele e me deixar trabalhar para ele, havia, mais do que qualquer coisa, a cidade dos homens? E que a melhor maneira de viver no coração de Deus era morar no coração da cidade dos homens, seguindo os passos do Homem-Deus? (Mt 4,1; 8; 12-13; 17)

E voltei, passados ​​dois anos, conforme o previsto, ao deserto, à luz e ao jardim da ... Cidade de Deus (Is 60,14) .

Para encontrar Deus aí.

Dentro de nós vive uma dupla nostalgia: a da Fonte da qual viemos e a do fim para o qual avançamos. E este duplo sinal traduz-se em nós numa memória visceral e num desejo inextinguível: o "da Imagem" daquele que nos criou e o "da Semelhança" Daquele para quem fomos criados. A imagem, inscrita em nós, faz-nos recordar constantemente este passado originário (2 Cor 3,18); a semelhança, colocada diante de nós, atrai-nos constantemente para este fim futuro (1 Jo 3,2).

Assim, o nosso itinerário é indicado e validado, primeiro, pelo caminho que Deus fez para nós para que O alcancemos; e, além disso, ao longo do caminho que estamos construindo para voltar a Ele, para que Ele possa permanecer em nós.

Ora, a oração é o que nos mantém na origem e no final dessa ascensão e dessa internalização. Isso nos mantém na intersecção íntima e sublime dessa reunião.

Para viver isso, não é necessário percorrer a terra inteira, nem afastar-se das diferenças, nem refugiar-se com uma cerca de solidão. Certamente, nossos pais confessaram que foram viajantes e estrangeiros na terra (He 11,13), mas foi, sobretudo, para nos lembrar que a verdadeira peregrinação do Homem é interior. Dito isso, eles nos mostram claramente que aspiram por uma pátria melhor, isto é, a pátria celestial. É por isso que Deus não tem vergonha de se chamar seu Deus; com efeito, ele preparou uma cidade para eles (Hb 11,16).

A cidade é a imagem mais bonita de Deus na terra, pois ela reúne os próprios filhos de Deus em primeiro lugar.

Antes do deserto, da montanha e do Templo, a cidade dos homens é, portanto, o primeiro lugar do reencontro com Deus.

Deus está no homem, de quem fez imagem da sua própria natureza (Sg 2,23). Ele o revestiu de força como a si mesmo (Si 17,3) e permite que ele participe de sua Sabedoria (Sg 2,2). Ele colocou sua luz em seu coração (Si 17.8) e permitiu que ela participasse de seu amor (Rm 5.5). O que é o homem para vos lembrardes dele, o filho de Adão que cuideis dele? Vós o fizestes pouco inferior a um deus, coroando-o de glória e esplendor (Sl 8,5-6). E permitis que ele participe da natureza divina! (2 P 1,4)

Desde o dia em que Deus soprou no homem o espírito da sua própria vida (Gn 2,7) e deu-lhe novamente, pelo Filho do Homem, o segundo espírito de uma nova Vida (Jo 20,22), é no coração do homem que nos faz buscar primeiro o traço do seu Espírito (Ef 1,13; Rm 8,16; Gál 5,25).

A partir do momento em que o Filho se fez igual a nós em tudo, é pelo humano que podemos chegar ao divino e é no rosto dos homens que podemos reconhecer o do Salvador do homem (Mt 25,35-40. )

Desde a criação, a presença de Deus é revelada por meio da caminhada do homem. Depois da Encarnação, a vida do homem reflete a própria Luz de Deus (Mt 5,14; Jo 8,12; 12,36; 1Ts 5,5). Desde a Redenção, o mistério de Deus está inscrito no mistério do homem (Col 1,26-27). A Parusia não fará mais que revelar esta Luz e esta Sabedoria misteriosa e oculta, mas já dada em parte (1 Cor 2,7-10).

Deus está na terra

Assim, se queremos encontrar o Pai, observamos os filhos. Se queremos encontrar o Filho, vamos aos seus irmãos. Se queremos encontrar o Espírito, vamos nos aproximar deles e delas que são o Templo. A Trindade em plenitude vive hoje em nossa terra! (Jo 14,23; Rm 5,5; Gál 4,6). Somos a imagem do Pai que nos criou, à semelhança do Filho que nos uniu, e em comunhão com o Espírito que nos habita. Orando no coração da cidade dos homens, podemos verdadeiramente viver no coração de Deus. Ele é o primeiro habitante de nossas cidades [1] . Aquele que reside em Jerusalém (Sl 135,21).

Portanto, se queremos contemplar o Senhor e viver a alegria do seu encontro, não se trata de evitar a companhia dos homens, mas de encontrar neles a presença de Deus. “A solidão”, disse Madeleine Delbrêl, “não é a ausência do mundo, mas a presença de Deus”. E acrescenta com muita pertinência: “É encontrá-lo em toda parte que faz a nossa solidão”. Portanto, quem permanece solidário com os homens não está impedido de ser um verdadeiro solitário, apenas Sozinho com Deus, porque pode encontrar em cada homem o reflexo do Deus Único em milhares de rostos.

“Deus se encarnou”, disse Paul Evdokimov, “para que o homem possa contemplar o seu rosto por todos os rostos. A oração perfeita busca a presença de Cristo e a reconhece em cada ser humano. A única face de Cristo é o ícone; mas seus próprios ícones são inúmeros. Isto significa que cada rosto humano também é um ícone de Cristo. A oração o descobre” [2] .

Deus é cidadão:

São João advertiu-nos definitivamente: «quem não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus a quem não vê» (1 Jo 4, 20). Isto equivale a dizer, dentro da linha reta dos ensinamentos de Cristo, que ao amar os homens no lugar onde eles estão e, portanto, no coração das cidades, encontra-se o próprio Deus, no lugar principal de sua presença.

Certamente, devemos fazer constantemente o esforço preliminar da caridade para chegar à contemplação. Mas a oração assim elevada pelo esforço da caridade, atinge então as verdadeiras alturas da contemplação. "Parece-nos muitas vezes", escreve Mons. Bloom, "que é difícil coordenar a vida e a oração. Isso é um erro, um erro absoluto. Provém de termos uma falsa ideia tanto da vida como da oração. Pensamos que a vida consiste em estar ativo e que a oração consiste em retirar-se para algum lado e esquecer-se do próximo e da nossa condição humana. Isso é falso. É uma calúnia da vida e é uma calúnia da própria oração”.

O mais belo tabernáculo de Deus é o coração do homem. E é no meio da cidade dos homens, onde você pode redescobrir o Deus verdadeiro, já que a cidade dos homens é, na terra, a mais bela imagem de Deus.

Deus está no mundo e o essencial não é deixar o mundo, mas cuidar dele. Com efeito, Jesus não nos pede que nos separemos do mundo, mas que nos preservemos do mal (Jo 17,15).

Certamente, só se pode buscar a Deus e realizar-se plenamente se a pessoa se guarda deste mundo, cuja representação passa e o usa como se não o tivesse usado (1 Cor 7,3l). Mas podes seguir o exemplo de Deus, que amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único (Jo 3,16), permanecendo, em particular, no mundo da cidade, como o fez Jesus. Para permitir precisamente a este mundo o melhor encontro, com Ele, o Enviado.

Certamente, se diz que a amizade com o mundo é inimizade com Deus e que, se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele, uma vez que o mundo inteiro está nas mãos do Maligno (1 Jo 2,15; 4; 5-6; 5,19). Portanto, não é possível servir a dois senhores ao mesmo tempo. É certo. Mas a ruptura necessária não impede aqui a comunhão e, se a "fuga" se impõe, é essencialmente do espírito do mundo, mas continuar na realidade do mundo.

Estar "dentro", sem ser "de"

O nosso compromisso cristão, mesmo o monástico, consiste, antes de mais nada, em nos afastarmos deste mundo urbano, sem nos distanciarmos dele e sem nos diluirmos nele. É sobre este duplo mandamento de amor ao homem e a Deus que seremos julgados. “Uma das tarefas mais delicadas para os monges”, escreveu o Papa Paulo VI, “consiste em combinar harmoniosamente a presença no mundo e o afastamento do mundo, já que ambas são necessárias para que desempenhem o papel de sinal do Reino, que a Igreja e o próprio mundo esperam deles. [3] "

A nossa presença com Deus não é, portanto, função do distanciamento dos filhos de Deus, que hoje são maioritariamente cidadãos, mas, sim, da abertura do nosso coração a Deus, eminentemente presente no mundo urbano. A Parusia consistirá menos em ver o Senhor descer do céu do que em reconhecê-lo entre nós (Ap 21,3), nesta Jerusalém do alto que é livre e já é nossa mãe (Gál 4,26).

Deus está na cidade e pode ser encontrado. A cidade certamente sempre teve um pouco de fascínio por Babel. E as suas milhares de tentações sempre parecem nos desviar do Senhor. Mas, no deserto, também se pode ser tentado. No meio das solidões, pode-se ainda ser falador. E na sombra dos claustros, pode-se ser muito mundano.

Deus está na cidade e é preciso procurá-lo lá. A quem tocar, Ele abrirá. A quem pedir, Ele dará. E quem quer que o busque, aí o encontrará.

Costumo dizer a mim mesmo, ao compreender, após tantos anos, tantos e tantos testemunhos a esse respeito, que a maior igreja de Paris é o seu metrô. Quantas e quantas orações, às centenas de milhares, são ditas ali todos os dias, desde antes do amanhecer até bem tarde da noite! Teremos uma grande surpresa, no céu, ao descobrir todos aqueles que são santificados no metrô, no ônibus, no táxi e em todos aqueles carros particulares, iluminados como contas de rosário!

Às vezes gosto de imaginar a cidade representando-a para mim como Verlaine, de minha cela, "acima do telhado". Ali, sob nossos olhos, em volta da catedral, todas essas igrejas, essas basílicas, essas capelas, esses oratórios, esses conventos, esses mosteiros, essas mil e tantos luminares de oração, que queimam e brilham, invisíveis, ao longo dos dias e no coração das noites ... São sinais perceptíveis da Presença de Deus.

Milhares de tabernáculos

Desde as maternidades e os cemitérios, em camas de hospitais e nos colchões das prisões, nos apartamentos ricos e nos sótãos insalubres, em escritórios construídos no topo de torres de vidro, nos porões de oficinas mal iluminados, em lojas e serviços, em toda parte, lábios balbuciam suas orações, mãos se voltam para o céu, almas se elevam a Deus. Corações que aos milhares clamam, murmuram, suspiram, cantam para Ele. Como não poderíamos reencontrá-Lo ali, já que, se soubermos abrir os olhos, Deus está em todas as encruzilhadas. Ele fica no meio de todos os lugares. Corre pelas ruas. Ele habita por trás de cada fachada de edifício e banha toda a cidade com a Luz de sua Palavra e a preenche com o mistério de mil Eucaristias.

Então suba nas calçadas de nossas cidades. É certo que, se não prestarmos atenção, tudo pode nos desviar de Deus. Mas é ainda mais verdade que, se quisermos, tudo pode servir como oportunidade para nos voltarmos para ele e realmente encontrá-lo. Aqui, um certo elogio por este puro olhar cruzado, por este gesto de caridade superficial, pela beleza contemplada desta arquitetura, a maravilha deste feito técnico assim realizado ... Aí, tal apelo por este rosto desfeito, este cartaz insultante, esta miséria que limita, essa exibição ignóbil ou inútil de desperdício ou de sensualidade ...

Uma espiritualidade que deve ser descoberta

Cabe a nós aprender a rezar na cidade. Prolongar os murmúrios e enviar, para o céu, os suspiros e os gritos. Talvez até inventar a nova espiritualidade, como os cistercienses fizeram pela vida no campo; Teresa de Ávila, para a vida na cela; Bruno, pela vida na solidão; Bento pela busca de Deus no trabalho e na leitura ... Mas eles não disseram que não dava para fazer. O Evangelho nos diz que sim (Lc 24,49).

"Queridos companheiros de fé!" exclama o irmão Carlo Carretto, ao dirigir-se aos que optaram por viver no deserto da cidade: “Vós sois testemunhas do Invisível, fiéis de um só Deus, admiradores do Espírito, sustentadores do Reino dos céus. São vocês que esperam, no deserto da cidade, a volta de Cristo, murmurando como os primeiros cristãos: Marana Tha! Vem Senhor Jesus! Esses cristãos vigiam em oração e sua casa é um novo mosteiro " [4] . Sim, Deus está no coração das cidades. Podemos, realmente, aí encontrá-lo e sempre reencontrá-lo.

Deus está na vida. E aí também somos convidados para encontrá-lo. A oração e a vida não estão separadas. A vida, de um lado, que impediria a oração, e a oração, de outro, que exigiria o retiro.

A vida está na oração e a oração está na vida. Pois toda a vida já é uma oração. Aqui, a Escritura nos ensina que a oração vive pela boca das crianças, das crianças que ainda mamam(Sl 8,3), que a oração viaja pelos céus e pelo firmamento, que cantam incessantemente a sua glória com palavras que chegam aos limites do mundo (Sal 19: 2-5).

A vida urbana de hoje em dia deve, portanto, tornar-se uma oportunidade privilegiada, para a maioria dos homens deste tempo, que estão de fato no coração das cidades, de encontrar Aquele que vem a nós e a quem devemos ir. Devemos aprender, aqui mesmo, antes de mais nada, a unir em nós ação e contemplação, trabalho e oração, capela e oficina, oratório e ofício. Em suma, unir a igreja e a rua. Para retomar aos poucos os testemunhos deste encontro, os testemunhos deste diálogo possível, os artesãos desta comunhão ativa.

Duas irmãs, uma única casa

Também aqui devemos remover todo um mundo de preconceitos. Colocou-se na cabeça que Martha não é Maria e que são tão diferentes, que é impossível unificá-las. Agora, o que distingue a vida monástica é precisamente a unificação. Não no amálgama disforme ou pretensioso, mas na humilde unidade que sabe aceitar o jogo das alternâncias e das complementaridades. E acima de tudo, sabe convencer-se de que a oração é mais uma abertura do coração do que um estado de vida. Mais uma exigência da alma do que um problema de modo de existência.

Aelred de Rievaulx, especialista na área, não hesitou em escrevê-lo: “Durante esta vida, é necessário que Marta more em nossa casa (para ações temporárias), mas também é necessário que Maria esteja presente em nossa alma (para todos trabalhos espirituais)”. E continua: “O Senhor julga bem e com justiça. Ele não manda Martha se sentar com Maria; nem manda Maria se levantar para servir com Martha ... Quer que cada uma aproveite seu papel. Alguns deduzem que nesta vida devem seguir Marta, enquanto outros se dedicarão apenas à parte de Maria. Eles estão errados, eles não entendem! Essas duas mulheres ocupam a mesma residência. Ambos são agradáveis ​​ao Senhor, amados por Ele. Não há um único santo que tenha alcançado a perfeição sem esta dupla ação! Todos”, (conclui), “têm que realizar estas duas atividades: em alguns momentos trabalhando a parte de Marta, outros, a de Maria”.

Aprender a orar a vida

Sim, Martha e Maria são duas irmãs da mesma casa! As atividades ou os múltiplos empregos dos nossos dias na cidade não devem impedir-nos de encontrar Deus, acolhê-lo em nós e nos dirigirmos para Ele. Mas nos fazem aprender a orientar, espontaneamente e da melhor maneira, a nossa alma, o nosso espírito, o nosso coração e nosso corpo para Ele. O Deuteronômio não diz de outra forma (6,5). Mas temos que aprender a rezar de forma diferente: no café da manhã ou no elevador; pegando o telefone ou lendo o jornal; esperando pela visita, na saída do trabalho ou no final do jantar; atravessando a rua para ir à estação e ao esperar o metrô para ir à liturgia. Pior ainda se deixarmos de dizer o Angelus no meio dos campos, como o pintou Millet: se faz ouvir, apesar de tudo, de manhã, à tarde e à noite, em todas as igrejas da cidade. E Maria de Nazaré pode até nos ensinar a dizer, três vezes ao dia, o mesmo “Fiat” à vontade incessante de Deus, porque tudo é graça na verdade, ainda hoje, no coração das nossas cidades.

Que nossa oração esteja, pois, dentro de nossa vida e toda nossa vida será uma oração! No coração das cidades, neste mundo tal qual é, entre os homens ali onde estão, poderemos sempre encontrá-Lo.

Para dizer Deus

Mal o encontramos e ele já nos enviou.

Assim que Abrão percebeu em sua vida a presença misteriosa do único Deus, ele é enviado por Ele àquele país onde deveria dar testemunho d’Aquele que é seu amigo. E, somente por esse homem, acontece algo que vem do Altíssimo, dirigido a todas as nações da terra (Hb 12,3). Assim que Moisés encontrou Aquele que É, à luz da sarça ardente, imediatamente entendeu o que disse, apesar de si mesmo: Ide, Eu te envio a partir deste momento (Ex 3,10)

Desde a primeira noite em que Deus desperta Samuel no Templo, deve ser imediatamente credenciado como o profeta do Senhor para todo o Israel (1Sa 3,20). Assim que Isaías se deslumbrou com a visão do Deus Santíssimo no santuário, os seus lábios foram purificados para serem imediatamente enviados para ir ao povo e falar com ele (Is 6,8-9).

Da mesma forma, Jeremias, apesar de seus protestos, e Ezequiel, apesar de seus tremores, são enviados para falar e testemunhar Aquele que seduziu seus corações e cativou seus espíritos.

Oséias é enviado para o Reino do Norte. Amos é despachado para Samaria. Leva Jonas a Nínive. E Daniel deve contar tudo a Nabucodonosor. E assim por diante. Em suma, ninguém pode encontrar Deus sem dizer Deus!

Primeiro e último slogan

Isto é o que Jesus o Cristo faz de forma excelente. O Enviado de Deus é um anunciador dos testemunhos de Deus. E depois de ter dado o exemplo da evangelização de todas as cidades de Israel (El 4 a 10), de Samaria (El 9,52-55; Jo 4,4-5), de Judá (Mc 1 a 13 ), das margens do Lago e do litoral (Mk 3,8; 7,3l), caracterizada pela subida incessante em direção a Jerusalém (El 9,57; 13,33; 17, he; 18,3l), envia seu evangelizadores. Ele os envia de dois em dois para todas as cidades e vilas onde Ele mesmo deve voltar, Ele lhes dará como última tarefa, não para contemplá-lo, mas para anunciá-lo. Você pode reler todos os finais dos evangelhos. Em todos existe a mesma ordem [5]. E esta ordem contempla o coração de cada um, a começar pelas mulheres (Mt 28,7; Jo 20,17), mas é dirigida a todos, até aos confins da terra. E até o fim do mundo (Mt 28,20).

O que isso nos diz para nossas vidas hoje?

Quando iniciamos nossa aventura monástica no coração de Paris em 1975, o Cardeal Marty nos pediu desde o início, durante sua primeira visita a Saint-Gervais, que fôssemos “vigias despertos”. Em duas palavras, foi tudo dito. Fazer vigília diante de Deus, dia após dia, para despertar a Cidade de Deus, ao longo dos dias, para encontrar Cristo nas profundezas da cidade, para dizer o Cristo por esta mesma vida.

Mas como “dizer Deus” no coração das cidades hoje? Como anunciar a sua palavra, revelar o seu mistério, manifestar a sua presença, converter-lhe espíritos e corações, no meio das metrópoles [6] onde tudo parece nos desviar do Senhor?

Vejo quatro coisas essenciais que precisam ser ditas aqui.

O primeiro, pelo testemunho da nossa própria vida. Deus se anuncia mais pelo que se é para Ele do que pelo que se o nomeia. Se diz mais pelo que se vive n’Ele do que pelo que é feito para Ele. É a prioridade eterna de ser sobre dizer e fazer. "Os santos não precisam falar", disse Bergson, "sua existência é um chamado." Sobretudo quando este estar-em-Deus conduz o mais possível à autenticidade com o que então se diz de Deus e é feito por Deus. Como em Jesus, em quem estava o equilíbrio perfeito entre ser, dizer, pensar, parecer, fazer. Sua palavra será sempre entendida e sua ação sempre será compreendida, porque se sabe que sua vida está perfeitamente unida.

Em outras palavras, não há missão externa sem santidade interna. As megalópoles deste tempo, para serem evangelizadas, precisam antes de tudo, de santas e santos. Observemos a história da Igreja: ela não nos ensina outra coisa. Homens como Grignion de Montfort, Francisco Régis, Vicente de Paulo, João Bosco, e mulheres como Catarina de Sena, Isabel da Hungria, Teresa de Ávila, que apenas por seu exemplo, evangelizaram cidades inteiras.

Um fogo de faíscas

O chamado que Deus dirige neste dia a cada um e a cada uma de nós, cristãos da cidade, não é, portanto, nem mais nem menos, que para sermos santos. "Todos os Santos". Nós a cantamos desde primeiro de novembro do Ano Santo de 1975. É dita por pecadores aos quais a graça de Deus aos poucos restaura, cura, unifica. Eles não são heróis do ascetismo ou da oração, mas estão apaixonados por Deus, renovados pelo seu perdão. Sinais vivos de sua presença. Testemunhas eficazes de sua bondade. Reflexos, apesar de nós, de sua clareza.

Pode-se dizer que somos apenas uma faísca fraca? Claro! E eu sou o primeiro. Mas se, na cidade, todas essas faíscas brilharem ao mesmo tempo, será toda a cidade que se iluminará.

A terra só é salgada por milhares de pequenos grãos. A luz só é acesa por milhares de lâmpadas acesas. No entanto, essas lâmpadas e esses grãos são alimentados pela fonte inesgotável da Sabedoria Divina e na do Sol da Justiça. Mas se o sal se tornar insípido, com que salgarão as cidades da terra? E se a luz se apagou, como poderá ser acesa [7] ?

Radicalismo evangélico

Se Deus é Deus, ele é tudo e vale mais do que tudo. Portanto, ele quer nos dar tudo primeiro e nos dar novamente tudo e mais do que tudo (Jo 10,10). A cidade aguarda esses testemunhos do Absoluto de Deus empenhando-se em dar-lhe a sua vida de forma visível, imediatamente e para sempre. Pobremente, mas não de modo escasso (Lc 6,38).

Numa época em que tantas coisas relativas se tornam tantas realidades imperativas, desviando constantemente o homem do que é essencial, mais do que nunca é o radicalismo evangélico que dará conta do Deus verdadeiro. O mundo urbano, também despreocupado com o Senhor, fica impaciente com Ele e busca, talvez mais do que pensamos, a oportunidade de ver alguns discípulos de Cristo assumirem o espírito das Bem-aventuranças ao pé da letra. E o Evangelho dirige-se mais a todos os que o vivem com autenticidade.

A segunda verdade está no testemunho do amor compartilhado. Quem entre nós não gostaria de ser amado e não gostaria de ser capaz de amar? As megacidades de hoje gritam, como nunca antes, essa sede de amor, de fato e de verdade. Agora, se posso dizer, essa exigência é uma oportunidade! Uma oportunidade para o homem e uma oportunidade para Deus.

“Só o amor é digno de fé”, título de Hans Urs Von Balthasar. É na medida em que é vivido, com efeito, que se manifesta o Ser em que está a Fonte (Jo 17,1-8). Deus é amor, declara João, o discípulo amado (1 Jo 4,8-16). Só então o amor pode dizer Deus. E já que onde está o amor, Deus aí está, quanto mais amamos, mais diremos não só a palavra, a presença, mas o próprio Ser de Deus!

Por que o ateísmo

Pode-se dizer o contrário, infelizmente, que neste mundo urbano muitas vezes tecido de indiferença, solidão, anonimato, dilacerado pela competição e discórdia, o amor é muito invisível e ausente, e que, portanto, é o próprio Deus quem permanece desconhecido e distante. A trágica lógica do não amor, portanto, gera a não fé. O ateísmo das cidades modernas é causado, antes de tudo, pela falta de caridade. Que as casas e as ruas, os armazéns e os escritórios, as lojas e as faculdades, sejam animados com um amor autêntico, e as igrejas se encham de tantos irmãos e irmãs conduzidos por si próprios à casa do seu Pai comum.

Discípulos de Cristo, não esperem que outros deem o primeiro passo neste sentido, quando o nosso primeiro e único mandamento, que sintetiza a Lei e os profetas, e nos une à perfeição [8], é este caminho de amor que Cristo percorre, cabeça de nossa fé [9] .

Que todos os bispos, padres, capelães, conventos, catecúmenos, círculos bíblicos, equipes litúrgicas, famílias cristãs, sejam casas de amor, e o mundo inteiro brilhe, como está escrito, em contato com essas "casas. de luz”, e assim compreenderá “a palavra de vida” (Fl 2,15-16). Para que o mundo acredite no Deus de quem falamos, de quem escrevemos, de quem damos provas, é necessário, e possivelmente suficiente, que seja reconhecido o amor vivo que d'Ele se deriva em nós.

Esta é a principal razão pela qual queremos que a nossa casa monástica seja, como diz São Basílio, “uma fraternidade”, isto é, um eco do amor paterno pelo amor mútuo. Jesus disse-nos sem rodeios: «Por este sinal sereis reconhecidos como meus discípulos: pelo amor que tendes uns pelos outros» (Jo 13,35). É o "vejam como se amam" dos primeiros cristãos, que Tertuliano observou, e que converteu os primeiros pagãos. Portanto, irmãos e irmãs, amemo-nos e sejamos um, para que o mundo creia no Pai que o ama, no Filho que enviou e no Espírito que se derrama em nossos corações [10] .

O terceiro requisito é o da oração compartilhada: "Se a fonte jorra em nós, o rio que dela sai será necessariamente visível para quem tiver olhos para ver”, nos diz Simeão, o Novo Teólogo.

Isso parece simples, mas muitas vezes se esquece muito. A melhor forma de trazer "os mais distantes" à Igreja do Senhor não é procurá-los em todos os lugares por onde foram dispersos, mas antes nos reunirmos, nós, crentes, diante de Deus, que os espera e os acolhe onde estão, porque é Deus quem primeiro nos atrai a Ele [11] .

Corre-se sempre atrás de assuntos relacionados ao Monte Ebal, Monte Garizim ou Monte Sion. E Jesus nos responde que os que "têm acesso ao Pai" são "adoradores no Espírito e na verdade" (Jo 4,23-24). Não tenhamos medo de perder a ocasião do apostolado. Se a nossa oração for verdadeira, será convincente. Se for fiel, será questionadora. Se for entusiasta, será atraente. E se realmente nos une na presença de Deus, então será o próprio Deus quem nos dará a ordem e a força, o desejo e a alegria para anunciá-lo. E Ele a transformará, ele mesmo, em testemunho.

Só a verticalidade da oração pode nos levar a superar o horizonte de nossas cidades, cobertas por edifícios; e o céu das nossas avenidas, repleto de publicidade. Só a força da oração, que entre todas as formas de apostolado é a mais eficaz, pode erguer a montanha da apatia onde os nossos conglomerados urbanos parecem ter submergido de novo [12] . E se esta oração fiel e verdadeira também for compartilhada, ele adquire, pela graça daquele que está ali, no meio daqueles que reúnem em seu nome (Mt 18,20), uma força capaz de repelir as montanhas (21,22 ) Não, as armas do nosso combate não são carnais, mas, por causa de Deus, são capazes de destruir fortalezas (2 Cor 10,4). Esta é a presença atraente da comunidade orante.

A quarta verdade está no poder evangelizador da liturgia. Muitas vezes me pergunto como Jesus costumava anunciar a Boa Nova. Frequentemente, eu o imagino percorrendo os caminhos, visitando as casas, falando sobre os lugares, dando conselhos, mas não ordens. E certamente há um pouco de tudo isso no Evangelho.

Então, vamos observar Jesus

Mas um dia eu senti fortemente que, antes de tudo, Jesus era um liturgista. Olhei para os sinóticos e vi que tudo se situa ao redor das sinagogas: ou indo, ou orando, ou saindo. Veja São João mais de perto: quase todo o seu Evangelho é construído sobre as liturgias, ou mais exatamente segue Cristo que sobe em direção ao Templo, que reza no Templo, que ensina no Templo. Ele o purifica desde o primeiro dia (Jo 2,13-23) e o reconstrói no último dia (Jo 19,25-37). A sua Palavra, o seu baptismo, as suas curas, o seu perdão, a sua última ceia, a sua morte, o espírito da sua ressurreição, tornar-se-ão tantos outros gestos sacramentais. E é durante a liturgia do cenáculo que a Igreja será fundada (He 1,13; 2,1). É no crisol das liturgias "assíduas" que se formarão as primeiras comunidades cristãs. É nas sinagogas, onde judeus e prosélitos se reúnem que Paulo irá evangelizar em primeiro lugar.

A liturgia é eminentemente evangelizadora. Ele revela o Pai no encontro dos irmãos. Mostra o Filho pela constituição do Corpo de Cristo. Ela proclama o Espírito agrupando todas essas pedras vivas em um templo sagrado. Ela nos faz voltar, acima de tudo, para a Palavra de Deus.

Só Deus pode falar sobre Deus

É a grande força do Cristianismo, mesmo em relação ao Judaísmo e ao Islã, ter recebido esta graça: se Deus é Deus, só Ele pode, afinal, nos falar sobre Deus. Caso contrário, que sábio, que cientista, que santo, e até que profeta, pode realmente dar testemunho do Totalmente Outro e do Altíssimo, para nos mostrar a verdadeira face do Senhor três vezes Santo e Todo-Poderoso? Não, ninguém viu Deus (Jo 1,18). Ninguém o contemplou (1 Jo 4:12). Ninguém ouviu a sua voz nem viu o seu rosto (Jo 5,37). Portanto, se ninguém conhece o Pai senão o Filho, como é que se torna interessante ir e ouvir Aquele que nos deu a conhecer (Jo 1,18), porque Ele se contentou em nos revelar [13] ! Eis aqui o que pode anunciar Deus em verdade.

A partir daí, desta reunião eucarística em Cristo, fonte, centro e ápice de toda a vida, tudo pode ser descoberto, esclarecido, instaurado no apostolado; da presença na mídia, à evangelização na rua, às atividades de caridade e testemunhos coletivos e pessoais.

A liturgia informa, ilumina e energiza nossas vidas. Sabendo de onde vem e a onde conduz a Palavra da Verdade que é Luz e Vida, a “Nova” torna-se “Boa”, e quer ser ouvida: pode-se falar sobre Deus no coração das cidades sedentas por Ele.

Para voltar a Deus

Sejamos sinceros: encontrar Deus e anunciá-lo só traz interesse com a promessa de tornarmo-nos semelhantes a ele. Mas pode a cidade permitir-nos viver isso, como já foi dito, a partir deste momento? (1 Jo 3,2)

Toda a tradição espiritual e mística nos ensina que para reviver é preciso primeiro morrer. Que para reaparecer em Deus é preciso afastar-se do que Ele não é. Que não se pode ser santo, enfim, sem estar "separado". Em outras palavras, é necessário que o homem velho morra em nós para que o homem novo reapareça; e que este velho mundo retroceda diante de nós, para que o novo mundo venha [14] .

A cidade pode permitir-nos viver esta etapa que torna todo o nosso caminho um mistério pascal? Podemos responder sim, sem hesitação.

Como ouro no cadinho

Se há um lugar onde o ascetismo pode ser exercido, é a cidade. Antes, os monges fugiam para o deserto para lutar contra si próprios e contra o diabo. As megacidades modernas podem ser confiáveis ​​para nos fazer avançar por caminhos ascéticos em direção a residências místicas!

«A fogueira da Babilônia» de que fala São Boaventura, pode sempre nos fazer passar como ouro pelo cadinho, no caminho da purificação (1 Cor 3,12-15), cujo fogo está em Jerusalém [15]. Também aí se aprende a dizer que o homem não vive só de pão, caminhando todos os dias na dupla produção-consumo. Que não tentarás o Senhor Teu Deus, não interpretando sinais que vêm do céu para abandonar o lugar da cruz pela qual o discípulo diz seu amor ao Mestre. E que é o Senhor que será adorado e só Ele, diante de um mundo onde inúmeros ídolos se erguem em todos os lugares e em todas as cruzes (Mt 4, 1-10).

De fato, a cidade pode nos levar incansavelmente a lutar contra o diabo e suas tentações; contra o mundo e sua tripla ganância; e contra o pecado que está em nós e ao nosso redor. Para vencer esse bom combate, o próprio Senhor armou nossas mãos para a batalha, dando-nos o vigor de sua força (Ef 6: 10-17). Desta força que sempre pode triunfar na nossa fraqueza, porque nos deixamos guiar por Ele com humildade (2 Cor 12,9).

Avivar o desejo maior.

De modo mais positivo, a cidade tem tudo para nos aproximar de Deus e nos transformar, aos poucos, Nele.

Se tudo começa com o "desejo de Deus", como dizia Santo Agostinho, a cidade, que pode muito bem nos distrair incessantemente, pode sempre nos reavivar. Se a cidade dos homens é bela, de fato, nunca terá o atrativo da cidade cujo arquiteto e construtor é Deus (Hb 11,10). E, como São Paulo, vendo cada vez mais que tudo é nada à custa do prêmio supremo que é o conhecimento de Cristo Jesus, repetimos: para nós, a nossa cidade está no céu (Fl 3,8; 20). Não colocamos nossos olhos nas coisas visíveis, mas nas coisas invisíveis; pois as coisas visíveis são passageiras, mas as coisas invisíveis são eternas (2 Cor 4,18). A cidade afirma isso com nitidez a cada momento, porque nada nos recorda mais o atrativo do céu e o absoluto de Deus do que a visão incessante do relativo da terra e da caducidade do homem.

O desejo, que atrai o coração para Deus, leva-o a viver à escuta. Ouvir nos abre para a contemplação. A contemplação para a imitação. A imitação implica incorporação. E a incorporação a Cristo nos eleva à divinização pelo poder do Espírito que nos concede acesso ao Pai (Ef 2:18).

A cidade que santifica

Olhemos para a história da Igreja e ficaremos maravilhados ao ver todos aqueles que a cidade santificou. Portanto, não depende dela, mas de nós, deixar-nos ser agarrados por Deus, por Ele ensinados e transformados pela onipotência da sua graça. “Não é nas regiões remotas que se encontra o que o Senhor nos pede”, diz São César de Arles, “é ao interior de nosso coração que Deus nos envia”.

O grande místico flamengo Ruysbroek diz muito bem que não é necessário fugir das cidades para os desertos para viver um a um com Deus [16] .

“Quando o Espírito estabelece sua morada no homem”, diz Santo Isaac o Sírio, “ele nunca deixa de orar, pois o Espírito, nele, não para de orar”. Mesmo na multidão, tudo é orientado para Deus.

Jesus e Maria eram urbanos. Que exemplo para nós! Eles ali viviam lá, "sós a sós com Deus" [17] , fora dEle não há verdadeira oração. Mas na presença de todos [18], caso contrário, não é caridade.

Em direção ao amor puro

O que é que realmente nos tornará santos? Esse amor pelo qual seremos julgados. E também, podemos confiar na cidade para nos impulsionar! Nela, o amor pelos outros é praticado sem cessar. O amor de Deus está lá sem pedir. Nus, sedentos, famintos, doentes e estrangeiros, prisioneiros, todos aqueles que Jesus nos diz serem a nossa prioridade neste tempo, esses com os quais Jesus se identifica (Mt 25,35-40), povoam os nossos lugares e as nossas ruas. É amando-os de fato e de verdade que realmente nos aproximamos de Deus, sem esquecer todos e todas os que têm sede de luz, fome de verdade, a quem Cristo quer fazer irmãos e amigos, a quem quer curar e vestir. Foi por meio do homem que Deus nos reuniu e é por meio do homem que podemos alcançá-lo. O absoluto de Deus nos revela o absoluto do homem e o absoluto do homem nos aproxima do absoluto de Deus.

Se a glória de Deus é o homem vivo e se a glória do homem está na visão de Deus [19] , a cidade deve conduzir-nos ao porto pela porta deste mistério pascal. Ele deseja que aí nos divinizemos, sem esperar aquele último dia em que Ele mesmo será o Emanuel concedido à nova Jerusalém, bela como uma jovem noiva preparada para o seu marido. Sim, o nome da cidade passará a ser: "Deus Conosco" (Ez 48,27).

No coração das cidades onde Deus nos colocou,

podemos encontrá-lo.

No coração das cidades, onde Deus nos chamou,

podemos anunciá-lo.

No coração das cidades, onde Ele reside primeiro,

Ele pode nos deificar.

Que nossa Jerusalém de baixo já antecipe a

Jerusalém do alto!

Depende de nós que a cidade dos homens

seja realmente a Cidade de Deus.

[1] PS 2.6; 48,3; 50,2; 68,17; 76,3; 87,2; 132,13; 135,21.

[2] Paul Evdokimov, "Oração da Igreja Oriental", p. 24.

[3] Paulo VI, Exortação sobre a vida contemplativa, Roma 1976.

[4] Carlo Carretto, O deserto na cidade.

[5] Mt 28,19; ME 16,15; O 24,47; Jn 21,11-17; He 1.8.

[6] Nota do tradutor : A palavra megapolis não existe em espanhol, mas significa uma grande metrópole (cidade grande).

[7] Mt 5,13-16; O 14,34; Jn 12,35-46; 1 Te 5.1-10.

[8] Mt 22,40; Rm 13,8; Ga 5,14; Col 3.14.

[9] Ef 5.1; He 12,2.

[10] 1Jo 4,19; Jn 17,23; Rm 5.5.

[11] Jo 6,44; 6,65; 14,6; 2 Co 4.1-2; Jn 4,9-16.

[12] ME 11,22-24; Jn 11,22; Jo 14.12-14; 15,16; 16,23-24.

[13] Mt 10,40; O 10,16; Jn 6,45-46; 8,19-29; 10,38; 14,6-9; 17,3.

[14] Ef 4,22-23; Col 3,9-10; 1 Co 7,31; 2 Co 4,16-18; 2 P 3.13.

[15] São Boaventura, "Itinerário da alma para Deus", pp., 473-475, Editorial Aubier 1943

[16] Cf. página 117.

[17] 2.19; 51; Jn 8,29; 10,30; 16,32; He 1,13.

[18] Jn 2,1-5; O 8,19; Jn 10.16.

[19]Santo Irineu, Contra as Heresias.