Embedded Files
Subject: Scroll down for English - Jeg har et mareridt | Information. You ain't seen nothing yet. I have a nightmare | Information. I har ikke kendt magen til endnu.
Deres Majestæt!
Kære Statsminister Lars Løkke Rasmussen
Kære Kultur- og Kirkeminister Bertel Haarder
Kære fhv. minister og kulturarvsordfører Britta Schall Holberg
Kære politisk ordfører for Venstre Jakob Ellemann-Jensen
Kære Justitsminister Søren Pind
Kære Finansminister Claus Hjort Frederiksen
Kære Integrationsminister Inger Støjbjerg
Tidligere V-minister: ’Vores eget værdiskred er den største trussel’ http://www.information.dk/556556
Tidligere V-minister: ’Vores eget værdiskred er den største trussel’ http://www.information.dk/556556
På foranledning af denne artikel i dagbladet Information, hvor Britta Schall Holberg udtaler sig om værdiskred i Venstre (V), kontakter vi jer:
Kære Kultur- og Kirkeminister Bertel Haarder. Tak, at du er i færd med at oprette en kulturkanon.
Kære Britta Schall Holberg, som i Folketinget har stået for dansk kulturarv. Tak fordi du med stærke ord gør opmærksom på, hvad Danmarks kulturarv har stået for og advarer om at vores værdier er i et forfærdeligt skred.
Kære Jakob Ellemann-Jensen, politisk ordfører for Venstre. Gid du vil lytte til de to erfarne fra dit eget parti, vor Kultur- og kirkeminister Bertel Haarder og ligeså Britta Schall Holberg, du som har det store ansvar at være Venstres politiske ordfører. Som talsmand må du da være villig til at lytte!!! Statsminister Lars Løkke Rasmussen (Venstre) udtalte i sin nytårstale, at vi skal tale med (lytte til) dem, vi ikke er enige med.
I den nævnte artikel hedder det bl.a.
"Værdiskred
Ud over asylpolitikken har regeringen forsømt en række andre liberale mærkesager, mener Britta Schall Holberg. For eksempel idealerne om dannelse, kultur og forståelse for egen historie. I den klassiske liberalisme er det afgørende, at befolkningen er oplyst og dannet, så folk er i stand til at træffe beslutninger for deres eget liv.
Men i dag bruger regeringen mere tid på at skræmme befolkningen end på at investere i kultur, dannelse og uddannelse og berede folk på at begå sig i verden, som den ser ud, mener Britta Schall Holberg."
ENGLISH TRANSLATION
http://www.information.dk/556556
At the behest of this article in the newspaper Information, in which Britta Schall Holberg talks about the decrease of values in the party Venstre (V), we will contact you:
Dear Minister of Culture and Ecclesiastical Affairs Bertel Haarder. Thank you that you are in the process of setting up a cultural Canon.
Dear Britta Schall Holberg, as in the Danish Parliament has been responsible for the Danish cultural heritage. Thank you that you with strong words draw attention to what Denmark's cultural heritage has stood for, and warn that our values are in an awful decrease.
Dear Jakob Ellemann-Jensen, spokesman for the party Venstre (V). I hope you will listen to the two experienced from your own party, our Minister of Culture and Ecclesiastical Affairs Bertel Haarder and Britta Schall Holberg, you who have the great responsibility to be liberal party political spokesman. As you are spokesman you must surely be willing to listen!!! Prime minister Lars Løkke Rasmussen (Venstre) said in his New year's speech that we must speak with (listen to) them, we don't agree with.
In the article it is said, inter alia:
"A DECREASE Of VALUES
Next to the Asylum politics The Government has neglected a range of other values CRUCIAL to Liberal Politics, according to Britta Schall Holberg. Fx the ideals about good manners, culture and an understanding of our own history. In the classical liberalism it is crucial, that the population is enlighted and of good manners, so people can make decisions for their own lives. But today The Government spend more time scaring the Peoples (of Denmark) than in investing in culture, good manners and education and in preparing people to succeed - conduct themselves - in the world as it appears, says Britta Schall Holberg."
----------------------------------------------------------
Dagbladet Information har i dag en tankeprovokerende artikel, som vi sender til jer og til alle.
http://www.information.dk/556722
Jeg har et mareridt
Jeg har et mareridt
Moderne Tider
Center for Vild Analyse
Center for Vild Analyse
Center for Vild Analyse har eksisteret som sted for tænkning siden august 2006.
CVA analyserer kulturelle og politiske fænomener under parolen ‘hvis du vil vide det modsatte’, ofte med inspiration fra psykoanalysen.
Hvis en politiker i dag skulle holde en tale med samme tema som Martin Luther Kings, kunne den næsten skrives med modsat fortegn
Ib Kjeldsmark
Da Martin Luther King i 1963 holdt sin berømte tale ved Lincoln Memorial i Washington D.C., var det – på trods af de mange problemer, borgerrettighedsbevægelsen kæmpede med – i en ånd af optimisme og fremtidstro. King havde som bekendt en drøm, og det var muligt at trække en lige linje tilbage til emancipationserklæringen, som Lincoln underskrev 100 år tidligere, og frem mod en tilstand, hvor »sønner af tidligere slaver og sønner af tidligere slaveejere vil kunne sidde sammen ved det samme bord i broderskab«.
Vi er gået langt
Er det ikke, som om vi i Europa i dag, og ikke mindst i Danmark, er havnet i en slags omvendt Martin Luther King? De stolte erklæringer om menneskerettigheder, fred og frihed skrider ikke længere frem mod deres universelle realisering. Det er ikke drømmen om, at alle vore børn, uanset race, religion og ophavssted kan lege sammen, der driver den politiske kamp.
Tværtimod gør den danske regering det med fuldt overlæg og basuner til en pointe, at asyllovgivningen nu bevæger sig på »kanten af konventionerne«. Hvis Kings tale var et udtryk for, at der endelig var lys for enden af tunnelen, og at vi sammen kunne gå frem imod det med hinanden i hånden, forekommer den højrenationale bølge i Europa at være det bedrøvelige svar, at lyset stammer fra et tog, der kører i den modsatte retning.
Hvis en politiker i dag skulle holde en tale med samme temaer som Kings, ville den næsten kunne skrives med modsat fortegn: »Jeg har et mareridt om, at en dag vil alle Jordens børn være helt adskilt fra hinanden og kun komme i kontakt gennem krig eller udbytning.«
Er det ikke, som om de fleste mainstreampolitikere lever i dette mareridt og ikke rigtig kan finde nogen måder at udfordre det på? Det er den vej, det går, og det eneste, man kan gøre, er at forsøge at afbøde de værste skader, så godt det nu er muligt. »Vi er gået langt,« som Henrik Sass Larsen for nylig skrev i Politiken, »og langt længere, end vi havde drømt om at gå«.
Det reelle *)
Freud fortæller i Drømmetydning om en far, der havde mistet sin søn, og som udmattet af sorgen og kampen for at forsøge at gøre noget ved sygdommen lagde sig til at sove, mens en ældre mand vågede over barnets lig. Mens han sov, drømte faren nu, at hans søn kom hen til ham og bebrejdende spurgte: »Ser du ikke, at jeg brænder?« Faren vågnede og stormede ind til vågescenen, hvor et lys ganske rigtigt var væltet og havde stukket ild i barnets skjorte, og havde stukket ild i barnets skjorte, fordi vagten var faldet i søvn.
I Jacques Lacans læsning af denne drøm er det ikke nok at fortolke den som en reaktion på, at der kom røg ind fra det tilstødende værelse. Faren vågnede ikke, fordi han blev klar over, at noget var galt i rummet ved siden af ham, men fordi noget andet, som han oplevede i drømmen, var langt mere galt. Faren mødte i drømmen både sin sorg og sin skyldfølelse over barnets død, og det var dette, der gjorde, at han måtte ud af drømmen og ind i den vågne realitet. Her kunne han så dulme angsten ved at gøre en masse konkrete ting: slukke branden i skjorten, rejse lysestagen, hente vand, lufte ud, osv.
Fordi det er så tungt at konfrontere dette reelle i mareridtet, vågnede han, som Žižek ville have sagt, så han i vågen tilstand kunne leve videre i den drømmeagtige fornægtelse af det ubærlige, som drømmen fremviste.
Udansk eller ej
Måske forsøger vi på en lignende måde i dag at undslippe det traumatiske reelle i mødet med fornemmelsen af, at der er noget, der går den helt gale vej, og vi måske selv har én eller anden form for andel i, at det er tilfældet. Den omvendte King-drøm ligger lige under overfladen, men for at undgå at konfrontere os med den, finder vi på alle mulige undskyldninger for at leve videre, som om ingenting var hændt.
Vi ’skammer os’ måske nok af og til over at være danskere, og se nu, hvad de skriver i Washington Post. Men det må dog heller ikke for alvor blive anderledes. Det er måske nok noget ’udansk’ at stjæle smykker fra flygtninge, men grundlæggende gør regeringen vel det, der er nødvendigt. Meningsmålingerne forbliver stabile.
De tre største partier herhjemme har lige nu først og fremmest det tilfælles, at de lover os, at mareridtet fortsætter. Måske er det eneste håb at konfrontere angsten mere direkte, at forholde os anderledes til vores ubevidste skyldfølelse; opgive nogle af de ting, der knytter os til den.
Måske er der en virkeligt ubehagelig besked til os i dette mareridt, men også en mulighed for at frigøre os fra den fastlåste, politiske krise, vi lever i. Hvad nu hvis vi kan ændre på det, der skaber krig, konflikt og flygtningestrømme? Podemos, som det hedder på spansk.
*) http://www.leksikon.org/art.php?n=3598
Med venlig hilsen Daniela Skov og Lars Skov Krøgholt
ENGLISH TRANSLATION
http://www.information.dk/556722
I have a nightmare| Information
Modern Times
Center of Wild Analysis.
I have a nightmare
If a politician of today should give a speech with the same topic as Martin Luther King's, it could almost be written with opposite sign.
When Martin Luther King held his famous speech at Lincoln Memorial in Washington D.C. in 1963, -despite the many problems The Civil Rights Movements were battling, it was held in a spirit of optimism and faith in the future.
As It is well known King had a dream, and it was possible to draw an eye to eye line back to the Declarations of Emancipation, signed by Lincoln 100 years back , and ahead towards a condition, where "sons of former slaves and sons of former slaveowners would be able to sit in brotherhood at the same table.
We have come a long way
Is it not as if we in the Europe of today and not least in Denmark are landed in an a kind of opposite Martin Luther King? The proud declarations about our human rights, peace and freedom are no longer taking themselves towards their universal realization.
What rules the political battle is not the dream that our children, will be able to play together despite race, religion and origin.
On the contrary the Danish Government deliberately causes and trumpets to make a point that the Asylum Legislations now is balancing "at the edge of the Conventions."
If King's Speech was a mark of , that there were finally light at the end of the tunnel, and that we together while holding hands could march towards it, the right wing nationale wave in Europe seems to be the sad answer, the light originates from a train that is going in the opposite direction.
If a politician of today should give a speech with the same topic as that of King's, it would almost be possible to write it with opposite sign: " I have a nightmare, that one day all the children of this Earth, will be completely separated from each other and only be in touch through war or exploitations."
Is it not as if most mainstream politicians are living in this nightmare and have difficulties finding ways how to challenge it? It is heading this direction, and the only thing to do is the attempt to alleviate the worst damages, as well as it is possible in any way. "We have come a long way," as Henrik Sass Larsen wrote in The Danish Newspaper Politiken recently " and way farther than, we have ever dreamt of we could come."
The real **)
In Interpretations Of Dreams, Freud is telling about a father, who had lost his son, and exhausted by grieving and the struggle to do something against the disease, laid down to sleep,while an older man kept a wake of the corpse of the child.
While he was sleeping, the father now dreamt that his son came to him asking reproachingly :"Don't you see that I am on fire?" The father awoke and stormed in to the scene of the wake, where as a fact a candle had tipped over setting the child's shirt on fire, because the guard had fallen asleep.
In Jacques Lacan's reading of this dream it is not enough to interpret as a reaction of the fact that there was smoke coming from the adjoining room. The father did not wake up, because he became aware of there were something wrong in the room next to him, but because of something else, he experienced in his dream, was way more troublesome.
In his dream, the father met both his grief and his feelings of guilt over the death of tchild, and this was what caused he had to come out of the dream and come into the reality of being awake. Here he could relieve his fear by doing a lot of definite things: put out the fire in the shirt, lift up the candle holder , fetch water, air the room, a s o. 🇩🇰🇩
Because of the heaviness of confronting this reality in the nightmare, he awoke, as Žižek would have said, thus in a state of being awake were able to go on living in the dreamlike denial of the unbearable, reveled through the dream.
Not-Danish or not
Maybe we today are attempting in a similar way to escape the traumatizing reality in the meeting with sensing that something is going exactly in the wrong direction, and that we perhaps are part of the fact that this is the case.
The reverse King-dream lies right beneath the surface, but in order to avoid for us to be confronted with it , we invent all sorts of excuses to go on living as if nothing ever did happen.
Occasionally we may be ashamed of being Danish, and lo and behold :" what are they saying now in Washington Post. But we do not want change as a fact‼
Ok it is perhaps somewhat NOT- Danish to rob refugees of their jewelry, but basically is not the Government doing what is necessary under the circumstances? Poles remain stable.
The three largest parties here at home has right now as common ground, they are promising us, the nightmare will continue. Perhaps the only hope is to confront fear more directly, to relate in a different way to our subconscious feeling of guilt; to let go of some of the things that ties us to it.
Perhaps there is a real unpleasant message to us in this nightmare, but also an opportunity to free us from being in the deadlock of the political crisis, we are now living in. What if we can change that which causes wars, conflicts and waves of refugees. Podemos as it is called in Spanish.
‼️
REFUGEECRISISDANISH POLITICALANALYSIS
Center Of Wild Analysis.
Center Of Wild Analysis has existed as a place of thinking since August 2006.
CVA analyzes cultural and political phenomenons under the slogan :" If you want to know the opposite'" often with inspiration from The Psychoanalysis.
**) https://en.wikipedia.org/wiki/The_Real
Kind Regards
DANIELA SKOV og LARS SKOV KRØGHOLT
Som Ib Kjeldsmark skriver i dagbladet Information
"I Jacques Lacans læsning af denne drøm er det ikke nok at fortolke den som en reaktion på, at der kom røg ind fra det tilstødende værelse. Faren vågnede ikke, fordi han blev klar over, at noget var galt i rummet ved siden af ham, men fordi noget andet, som han oplevede i drømmen, var langt mere galt. Faren mødte i drømmen både sin sorg og sin skyldfølelse over barnets død, og det var dette, der gjorde, at han måtte ud af drømmen og ind i den vågne realitet. Her kunne han så dulme angsten ved at gøre en masse konkrete ting: slukke branden i skjorten, rejse lysestagen, hente vand, lufte ud, osv."
Værdibæreren gennem årtusinder, Kirken,
til forhenværende Kulturarvsordfører Britta Schall Holberg og Venstres politiske ordfører Jakob Ellemann-Jensen vil vi lige igen sende dette følgende:
On fre. 18. dec. 2015 at 09.04 Lars Skov Krøgholt <lkrogholt@gmail.com> wrote:
---------- Videresendte meddelelser ----------
Fra: Lars Skov Krøgholt <lkrogholt@gmail.com>
Dato: 17. december 2015 kl. 23.59
Emne: Martin Luther. Katekismus hører vel IND UNDER KIRKENS BEKENDELSESSKRIFTER, og her underviser Martin Luther i MARTIN LUTHERSK KRISTENDOM SOM FOLKEKIRKEN JO BRUGER HANS NAVN SOM TRADEMARK TIL AT IDENTIFICERE SIG I DANMARK. Her Underviser Dr. Martin Luther i KRISTEN KLAGEVEJLEDNING. Har du Biskop Henrik Stubkjær ikke forsømt din pligt! og dit lønnede TILSYNSFØRENDE BISPEEMBEDE?
Deres Majestæt!
Kære statsminister Lars Løkke Rasmussen
Kære Justitsminister Søren Pind
Kære Kirkeminister Bertel Haarder
Kære Kristeligt Dagblad, Journalist Christian Birk
Kære Biskop Henrik Stubkjær
Kære Provst Carsten Hoffmann
Kære Hjerm Menighedsråd
Martin Luther. Katekismus hører vel IND UNDER KIRKENS BEKENDELSESSKRIFTER, og her underviser Martin Luther i MARTIN LUTHERSK KRISTENDOM SOM FOLKEKIRKEN JO BRUGER HANS NAVN SOM TRADEMARK TIL AT IDENTIFICERE SIG I DANMARK. Her Underviser Dr. Martin Luther i KRISTEN KLAGEVEJLEDNING. Har du Biskop Henrik Stubkjær ikke forsømt din pligt! og dit lønnede TILSYNSFØRENDE BISPEEMBEDE?
Når vi skriver til dig får vi et autogenereret SVAR, og der ser vi, at der står spam. På trods af vor HYPPIGE BØN TIL DIG OM TILSYN OG KONFLIKTLØSNING får vi kun et autogenereret svar‼ Som tilmed giver et løfte om, at vi snart vil høre fra jer.
VI HAR ALDRIG VILLET TIES IHJEL OG BLIVE IGNORERET AF JER MED POLITIETS HJÆLP. Det er ganske enkelt helt uden for vor VIRKELIGHEDSforståelse af konfliktløsning og behandling af medborgere - MEDMENNESKER I DANMARK‼ os
En anden sag er tilsynsembedet, som vi har appelleret til at biskoppen tager i brug. Uanset, at vi ikke er en del af Hjerm sognemenighed, har vi dog noget at påklage sognepræsten her, og her kunne vi godt ønske, at biskoppen i Viborg ville tage dette alvorligt og opsøge de vildfarne, irettesætte uden at glemme barmhjertigheden, for vi er dog også med-kristne og mennesker?
Vi har alene været i god god tro, når vi har henvendt os til Karsten Nissen og til dig Henrik Stubkjær rigtig mange gange med forventninger og tillid til at vi ville blive hjulpet og udføre dit bispearbejde med at føre tilsyn. Vi blev dybt chokerede, da vi læser i en landsdækkende avis, at du så i stedet for har taget forholdsregler imod os, som beder om hjælp og imod dit vigtige hverv som tilsynsførende, så der kunne komme en løsning. Vi bad udtrykkeligt senest september 2012 om medarbejderomsorg og -pleje over for Jonas Serner-Pedersen, der kom fra en tid med mobning og fyring og var i krise i Kolding Valgmenighed, hvor han så også løb fra sin lille administrative opgave over for os, som kunne være klaret på 15 minutter. Han gik til politiet i stedet for at udføre en simpel samtale med os.
Der er intet ulovligt i Danmark i at bede om medarbejderomsorg til et medmenneske. Tilsyn er vel ment, så man heller ikke svigter en ansat præst, der har brug for vejledning og hjælp til at udføre sit arbejde.
Dette er vores respons på en artikel i Kristeligt Dagblad, hvor vi ikke er blevet spurgt om vores opfattelse. I har fået pris for jeres dækning af kirkestrof. Alligevel bliver vi ikke ringet op, før I trykker denne artikel om os. Vi blev mødt med den yderske respekt og god journalistisk skik af en ung journalist fra TV MIDTVEST. Han skrev, han havde prøvet at ringe til os hele dagen, og nu skrev han så og ville høre vores side af sagen, før han publicerede det. Det er vi bare dybt taknemmelige og glade for.
http://www.kristeligt-dagblad.dk/kirke-tro/chikanerede-praester-mangler-hjaelp
"Det har ikke været muligt at få en kommentar fra Kirkeministeriet, men Henrik Stubkjær, der er biskop for Jonas Serner-Pedersen i Viborg Stift, savner ikke en handlingsplan for udsatte præster:
”Der er taget skridt til at hjælpe den pågældende præst, og mit indtryk er, at sagerne vil være så individuelle, at de kan være svære at fange i en enkelt handlingsplan. Men har sagen et omfang som den omtalte sag, vil det være naturligt, at biskoppen indkalder til et samlet møde med de relevante myndigheder,” siger biskoppen."
Vi vil afslutningsvis sige, at menighedsråd og biskopper er folkevalgte på demokratisk vis.
Med venlig hilsen Daniela Skov og Lars Skov Krøgholt
Herunder er, hvad biskop Karsten Nissen indledningsvist skriver om Tilsyn:
”På denne baggrund vil jeg nævne forskellige brug af tilsynsbegrebet inden for den folkekirkelige hverdag, med særligt hensyn til forholdet imellem biskop og provst.
1. Tilsyn som overordnet begreb i den liturgiske ramme
I forbindelse med sin bispevielse svarer den nye biskop ja til følgende som en del af ritualet (bispeløftet): "Når nu Herren stadig betror dig denne hellige tjeneste og desuden sætter dig til at øve en tilsynsgerning, så vil han, at du skal være årvågen i dit kald og agte vel på dig selv og de menigheder, som er betroet dig, vandre i troskab for hans åsyn som en ret Herrens tjener, holde fast ved den sunde lære, som findes i de profetiske og apostolske skrifter og er bevidnet i vor kirkes symbolske bøger, og i alle måder tage vare på din tjeneste, ikke efter personsanseelse, men med retsind, Guds navn til ære og hans menighed til opbyggelse. Vær en støtte for præster og menigheder i dit stift, styrk de svage, opsøg de vildfarne, vær barmhjertig uden at tåle det onde, irettesæt uden at glemme barmhjertigheden. Og når verden foragter evangeliet, skal det være din trøst, at det er Guds gerning, du øver, ikke din egen, og at vor Herre Jesus Kristus har lovet at være med sin menighed alle dage indtil verdens ende, så hans tjenere kan røgte deres kald frimodigt og fuldende løbet med glæde. Lover du mig da for Guds åsyn, at du således trofast og retsindigt efter den nåde, Gud vil give dig, vil varetage den tilsynsgerning, du er valgt og kaldet til?" [3]
Her defineres det biskoppelige tilsyn som at
o være årvågen i sit kald, og agte vel på sig selv og de menigheder, som er betroet
o holde fast ved den sunde lære og udøve tjenesten med retsind uden personsanseelse
o være en støtte for præster og menigheder ved at styrke de svage og opsøge de vildfarne
o irettesætte uden at glemme barmhjertigheden
Forståelsen af det biskoppelige tilsyn i denne liturgiske ramme er en helhedsforståelse, som omfatter alle dele af den præstelige tjeneste og menighedslivet. ”
8 Du må ikke sige falsk vidnesbyrd
Foruden vores eget legeme, vores ægtefælle og vores ejendele har vi
endnu en skat, som vi ikke kan undvære, nemlig vores ære, vores gode
navn og rygte. For det er ikke rart at leve blandt andre i offentlig
vanære og foragtet af enhver. Derfor vil Gud ikke have, at næstens
navn, ære og rygte berøves ham, så lidt som, at hans penge og hans
ejendele skal berøves ham, for at enhver kan stå som et hæderligt
menneske over for ægtefælle, børn, kolleger og naboer.
Retssager skal være fair
For det første sigter dette bud ifølge den bogstavelige ordlyd, på den
offentlige domstol, når et stakkels uskyldigt menneske anklages og
dømmes ved hjælp af falske vidner, så han straffes på sin frihed,
ejendele eller ære.
I vores dage kunne man måske tro, at dette kun angik os i ringe
grad, men blandt jøderne var det ganske almindeligt, selv om dette
folk levede under et godt styre. Og selv hvor et sådant styre endnu
findes, forløber det ikke uden denne synd. Årsagen hertil er, at hvor
dommere, eller andre folk med magt sidder i retten, kan det ikke
undgås, at det går efter verdens skik og brug. Man vil nødig fornærme
nogen, men hykler og smigrer for at vinde gunst, penge, gode
forbindelser eller venskab. Af den grund må en fattig mand ofte komme
til kort med sin sag, få uret og lide straf. Og det er en almindelig
plage i verden, at der sjældent sidder ærlige folk i retten.
For der hører jo frem for alt en ærlig mand til for at være
dommer, ja, ikke alene ærlig, men også klog og dygtig, modig og
dristig. For den, der skal dømme sandt i alle sager og ramme rigtigt
med sin dom, vil ofte komme til at fornærme gode venner, familie,
naboer og rige og mægtige folk, som både kan gavne og skade ham meget.
Derfor må han være ganske blind og lukke både øjne og øren og kun se
på det, der angår sagen og så dømme efter det.
Derfor sigter dette bud for det første til, at enhver skal hjælpe
sin næste til hans ret og ikke tillade, at den forhindres eller
fordrejes, men fremme den og fastholde den. Det gælder hvad enten man
er dommer eller vidne, og ligegyldigt hvilken sag, det drejer sig om.
Der er her særlig sat vores herrer jurister nogle retningslinier,
for at de kan omgås sagerne med ærlighed og redelighed. De skal lade
ret være ret og ikke fordreje eller fortie noget af hensyn til penge,
ære eller position. Dette er en del af dette bud og dets egentligste
mening, hvad angår alt det, der sker inden for retsvæsenet.
Men dernæst har det en langt mere vidtrækkende betydning, når man
anvender det på de kirkelige domstole eller de kirkelige myndigheder.
Her er det således, at enhver vidner falsk imod sin næste. For hvor
der findes fromme prædikanter og kristne, fælder verden straks den
dom, at de er kættere, frafaldne, ja, oprørere og afskyelige
forbrydere. Dertil kommer så, at Guds ord på det skammeligste og
giftigste må lade sig forfølge, bespotte, udskælde og blive beskyldt
for løgn, blive fordrejet, og forklaret og udlagt falsk. Men lad det
gå sin gang. Det er den forblindede verdens skik, at den fordømmer og
forfølger sandheden og Guds børn, og alligevel ikke regner det for
nogen synd.
Sladder og bagtalelse
Desuden er alle tungens synder forbudt i dette bud, og det gælder for
os alle sammen. Det er de synder, som man skader og fornærmer sin
næste med. For at sige falsk vidnesbyrd er intet andet end sladder. Og
det onde, som man med sin sladder gør sin næste, vil Gud have
afværget, hvad enten det nu er falske prædikanter med deres lære og
bespottelse, falske dommeres og vidners udsagn eller anden løgn og
ondsindet omtale uden for retten.
Hertil hører særlig den ondskabsfulde og afskyelige last at
bagtale og bagvaske, hvormed Djævelen rider os, og som der kan siges
meget om. For det er en almindelig og skadelig plage, at enhver
hellere vil høre ondt end godt om sin næste. Og selv om vi selv er så
onde, og ikke kan tåle, at nogen taler dårligt om os, men gerne vil,
at al verden skal forgylde os ved sin omtale af os, kan vi dog ikke
tåle, at man taler godt om de andre.
For at vi kan undgå denne last, skal vi derfor huske, at det ikke
er tilladt at dømme og straffe sin næste offentligt, selv om man ser
ham synde, med mindre man har befaling til at dømme og straffe. Der er
nemlig en meget stor forskel mellem at dømme og at have kendskab til
synd. Du kan godt have kendskab til den, men dømme den, skal du ikke.
At min næste synder, kan jeg nok se og høre, men jeg har ingen
befaling til at omtale det for andre. Hvis jeg gør det alligevel og
dømmer og fordømmer, så falder jeg i en synd, der er større end
næstens. Men har du kendskab til noget, så gør dine ører til en grav
og luk den til, til du får befaling til at være dommer og at straffe
på embedes vegne.
Bagtalere er altså dem, der ikke lader det blive ved at have
kendskab til synden, men går videre og fælder dom. Og når de véd en
smule om en anden, render de rundt i alle kroge med det og fryder og
morer sig over at kunne rode op i andres smuds, ligesom svinene, der
vælter sig i skidtet og roder deri med deres tryner. Det er ikke andet
end at gribe ind i Guds dom og embede, dømme og straffe med den
hårdeste dom. For ingen dommer kan straffe strengere og gå videre, end
at han siger: Denne er en tyv, morder, forræder osv. Den, der derfor
vover at sige noget sådant ophøjer sig selv til offentlig myndighed.
For selv om du ikke har nogen straffesanktion, så bruger du dog din
tunge til næstens skam og skade.
Derfor vil Gud have forhindret, at nogen taler dårligt om en
anden, selv om han også er skyldig og man godt véd det. Endnu værre er
det, hvis man ikke véd det, og kun har det fra løse rygter. Du
spørger: Skal jeg da ikke sige det, hvis det er sandhed? Jeg svarer:
Hvorfor bringer du det så ikke frem for en dommer? Fordi jeg ikke kan
bevise det offentligt, og så giver man mig bare en over næsen og
afviser mig i vrede. Aha, kære, lugter du nu lunten? Hvis du ikke har
mod til at gå til rette vedkommende og forsvare din påstand, så hold
hellere din mund. Men véd du noget, så hold det for dig selv og tal
ikke til andre om det. Men siger du det videre, selv om det er sandt,
så er du dog en løgner, når du ikke kan bevise det, og så bærer du dig
til og med ad som en kujon. For man skal ikke fratage nogen hans gode
navn og rygte, med mindre det i forvejen offentligt er frataget ham.
Falsk vidnesbyrd er altså alt det, man ikke kan bevise. Derfor,
hvad der ikke gennem tilstrækkeligt bevis er kendt, skal ingen
offentliggøre eller udgive for sandhed. Kort sagt: Hvad der er
hemmeligt, skal man lade forblive hemmeligt eller også straffe det
hemmeligt, som vi siden skal høre. Hvis du derfor støder på en, der
fører unødvendig sladder og nedsættende tale om en anden, så modsig
ham i hans åbne ansigt, at han kan rødme og skamme sig. På den måde
vil mange forstå at holde sin mund, som ellers vil bringe et stakkels
menneske i vanry, som han vanskeligt kan befri sig fra. For godt navn
og rygte er let at røve, men ikke let at give tilbage.
Undtagelser for de offentlige myndigheder
Det er altså kort og godt forbudt at tale ondt om næsten. Dog er de
offentlige myndigheder, præster og forældre også undtaget her. For
dette bud må ikke forstås på den måde, at det onde ikke må være
straffet. Det er her ligesom med det femte bud, der forbyder at påføre
nogen legemlig straf. Alligevel synder domstol og fængselsvæsen ikke
imod Guds bud, når de ifølge deres embede gør næsten ondt. For Gud
selv har indrettet dette embede og forbeholdt sig retten til at
straffe efter sit behag i henhold til sin trussel i det første bud.
Skønt man ikke skal dømme eller fordømme nogen, er det derfor en
synd, hvis de, der har fået befaling til det, ikke gør det, ligesom
det er synd, hvis nogen gør det uden i embedes medfør. For i embedes
medfør er det nødvendigt, at man taler om det onde, fremfører
klagemål, spørger og vidner. Det er på samme måde som en læge, der må
se og føle på intime steder, hvis han skal kunne hjælpe. Sådan er
øvrighed, forældre, ja også søskende og i øvrigt gode venner skyldige,
hvor det er nødvendigt og nyttigt, at straffe det onde.
Men det ville være den rette måde, om man handlede i
overensstemmelse med evangeliet, hvor Kristus i Matthæus 18, 15 siger:
”Hvis din broder forsynder sig, så gå hen og drag ham til ansvar på
tomandshånd.” Her har du en kostelig og god regel om, hvordan du bedst
kan styre din tunge, så du kan tage dig i agt for det forfærdelige
misbrug. Ret dig nu efter det, så du ikke er for hurtig til at
udsprede ondt om din næste til fremmede og lyve ham noget på. Forman
ham derimod i enrum, så han kan omvende sig. Gør på samme måde, hvis
der er en, der sladrer om en eller anden. Lær også ham, at han selv
bør gå hen og irettesætte vedkommende hvis han har set det. Og hvis
ikke, så skal han holde sin mund.
Kristen klagevejledning
Det kan du også lære af det, der dagligt foregår i hjemmet. For sådan
handler de ansvarlige i hjemmet. Hvis de ser et af børnene eller en
medhjælp ikke gør, hvad de skal, siger de det selv til vedkommende
person. Men hvis de var så tossede, at de gik ud på gaderne for at
klage til naboerne over vedkommende, ville naboerne sikkert sige: Din
tosse, hvad kommer det os ved? Hvorfor siger du det ikke til
vedkommende selv? Se, det ville være kærligt handlet at gøre sådan, så
der blev rådet bod på det onde, og din næste beholdt sit gode navn og
rygte, som også Kristus siger på det anførte sted: Hører han dig, så
har du vundet din broder. Da har du gjort en stor og fortræffelig
gerning. For mener du, at det er en ringe ting at have vundet en
broder? Lad alle munke og hellige ordener med alle deres gerninger
blive smeltet sammen i klump og se, om de kan rose sig af, at de har
vundet én broder.
Endvidere lærer Kristus: ”Men hører han dig ikke, så tag endnu een
eller to med dig, for at enhver sag kan blive afgjort efter to eller
tre vidners udsagn.” Man bør altså altid henvende sig til den, hvem
det angår, og ikke bagtale ham, uden at han ved af det.
Men vil det heller ikke hjælpe, så fremlæg det for den offentlige
myndighed, hvad enten det nu er for en verdslig eller en kirkelig
domstol. For her står du ikke alene, men har de vidner med dig, gennem
hvilke du kan overbevise den skyldige og på hvis udsagn dommeren kan
begrunde, dømme og straffe. Derved kan man på lovlig og retfærdig vis
standse eller forhindre det onde. Men at gå rundt og sladre i krogene
om næsten og rode i snavset forbedrer ingen. Og når man så senere skal
stå i retten og vidne, vil man helst ikke have sagt det. Derfor var
det godt for sådanne sladderhanke, at man lod dem bøde for deres
øregas, andre til advarsel. Hvis du gjorde det for at gavne din næste
eller af kærlighed til sandheden, behøvede du ikke at snige dig
hemmeligt omkring eller undgå dagen og lyset.
Alt dette gælder hemmelige synder. Men hvis synden er offentlig
kendt, så dommeren og alle andre kender til det, kan du uden at synde
tage afstand fra en sådan og lade ham fare som en, der har pådraget
sig selv vanære. Og du kan også offentligt vidne imod ham. For når det
er kommet åbenlyst for dagen, kan der ikke være tale om bagtalelse
eller falsk dom eller falsk vidnesbyrd, som når vi nu straffer paven
og hans lære, som offentligt er fremstillet i bøger og udskreget for
al verden. For hvor synden er åbenlys, er det kun rigtigt at revse den
offentligt, så enhver kan tage sig i agt for den.
Tungen i det godes tjeneste
Dette er altså hovedindholdet af dette bud og den almindelige mening
med det, nemlig at ingen skal være sin næste, hverken fjende eller
ven, til skade med sin tunge eller tale ondt om ham, det være sig
sandhed eller løgn, når det ikke sker på embedes vegne eller i den
hensigt, at det skal blive til hans forbedring. Man skal bruge sin
tunge til at sige det bedste om enhver, til at skjule næstens synd og
fejl, undskylde ham, retfærdiggøre ham og holde hans gode navn og
rygte i ære. Årsagen skal allermest være den, som Kristus påpeger i
evangeliet og som han vil have alle de bud, der angår næsten, samlet
i: ”Alt hvad I vil, at mennesker skal gøre mod jer, det samme skal I
gøre mod dem.” (Matth 7, 12).
Dette lærer naturen os også på vores eget legeme, som Paulus siger
i Første Korinterbrev 12, 22: ”Tværtimod, de lemmer på legemet, som
synes at være de svageste, netop de er nødvendige, og de lemmer, som
vi synes er mindre ære værd, dem giver vi desto større ære, og de
lemmer, som vi undser os ved, klæder vi med desto større
blufærdighed.” Ansigt, øjne, næse og mund skjuler ingen, for de
behøver det ikke, fordi de er de anseligste lemmer, vi har. Men de
skrøbeligste, dem vi rødmer over, skjuler man med omhu. Her må hænder,
øjne og hele legemet hjælpe med at dække og tilhylle.
Således bør vi alle skjule vores næstes skrøbeligheder og efter al
evne tjene, hjælpe og fremme hans ære og omvendt værge ham imod, hvad
der kan blive ham til vanære. Og det er i særdeleshed en god og fin
vane, at man opfatter alt det, man hører om næsten, på bedste måde,
når det da ikke er noget åbenlyst ondt. Man skal holde ham det til
gode imod den giftige sladder, der kun forsøger at opspore og opsnappe
noget ondt hos næsten og fordreje og udlægge alt på den værste måde,
som det nu især sker med det stakkels Guds ord og dets forkyndere.
Derfor er der i dette bud indbefattet rigtig mange gode gerninger,
som i højeste grad har Guds velbehag og bringer overflod af godhed og
velsignelse med sig, hvis blot den blinde verden og de falske hellige
ville erkende dem. For der er intet i og på hele mennesket, som i
højere grad og i videre omfang både kan gøre godt og øve skade i
åndelige og verdslige sager, end netop tungen, der dog er det mindste
og svageste lem.
ENGLISH TRANSLATION
Martin Luther. Catechism does belong to the CONFESSIONAL WRITINGS OF THE CHURCH, and here under shows Martin Luther in MARTIN LUTHERAN CHRISTIANITY AS the PEOPLE'S CHURCH, of COURSE, USES HIS NAME AS a TRADEMARK to IDENTIFY THEMSELVES in DENMARK. Here teaches Dr. Martin Luther in the CHRISTIAN COMPLAINT GUIDE. Have you bishop Henrik Stubkjær not neglected your duty! and your salaried SUPERVISORS OFFICE OF BISHOP (diocese). When we write to you, we get an auto-generated RESPONSE, and there we see that it says spam. In spite of our FREQUENT PRAYER for YOU ABOUT SUPERVISION and CONFLICT RESOLUTION, we get only an auto generated reply‼ Which even gives a promise that we will hear from you soon.
WE HAVE NEVER WANTED to be SILENCED TO DEATH AND BE IGNORED BY YOU WITH POLICE HELP. It is quite simply completely outside our understanding of REALITY OF conflict resolution and treatment of citizens-fellows in DENMARK ‼ us
Another matter is the supervisory office, we have appealed that the Bishop takes in use. No matter that we are not a part of Hjerm parish church, however, we have something to appeal the vicar here; and here, we would like to see the Bishop of Viborg take this seriously and seek out the errant, rebuke, without forgetting the mercy, for we are, however, also people and fellow Christians?
We have only been in good good faith when we have approached us to Karsten Nissen and to you Henrik Stubkjær really many times with expectations and confidence that we would be helped by you performing your Bishop's work in monitoring. We were deeply shocked when we read in a nationwide newspaper that you so instead have taken precautions against us, like asking for help and against your important duties as a supervisor, so there could be a solution. We asked explicitly not later than september 2012 for employee care and care towards Jonas Serner-Pedersen, who came from a time of bullying and firing and was in crisis in Kolding Valgmenighed church, where he then also ran from his small administrative task for us, which could be done in 15 minutes. He went to the police instead of performing a simple conversation with us.
There is nothing illegal in Denmark in to ask for employee care to a fellow human being. Supervision is well meant, so it is not the failure of a hired pastor who need guidance and help to carry out his work.
This is our response to an article in newspaper Kristeligt Dagblad, where we have not been asked about our opinion. You have gotten price for your coverage of church matters. Anyway, we are not called up before this article about us is in the press. We were met with the utmost respect and good journalistic practice of a young journalist from TV MIDTVEST. He wrote that he had tried to call us all day, and now he wrote and would hear our side of the case, before he published it, we are just deeply grateful and pleased.
ENGLISH TEXT ABOUT THE BISHOP'S CREED AND THE MINISTRY OF THE OVERSEER
Beneath is what Bishop Karsten Nissen initially writes about Overseeing.
"..Based upon this I will mention various use of the concept of Overseeing within the everyday of The State Church especially in consideration to the relationship between the Office of Bishop and the Office of Dean.
Overseeing as an overall concept within the Lithurgic frame
In connection to the inauguration to Bishop the new Bishop answers yes to the following as a part of the ritual
(The Bishop's CREED): "Since The Lord still entrusts to you this holy Ministry , thus furthermore enabling you to conduct a Ministry of Overseeing, then He will, for you to be alert in your Vocation and heed for yourself and the congregations entrusted into your responsibility, walking faithfully before His sight as a true Servant of God, steadfastly keeping the sound Doctrine , that is to be found in The Prophetic and The Apostolic Scriptures which are testified to in our church's symbolic Books, and by all means taking care of your Ministry, not as a respecter of persons, but with the uprightness, to the Glory of GOD's Name and to the edification of His congregation. Be a support of pastors and congregations within your parish, strengthen the weak,
consult those who are lost (go astray), be merciful without tolerating evil, rebuke without forgetting to show mercy.
And when the world despises the Gospel, take your comfort therein that you are practicing The Lord's Work and not your own, and that Our Lord Jesus Christ has promised to abide with His congregation all the days even to The end of this age, in order for His servants to serve their Vocation boldly and finishing the race with joy.
Will you hereby promise me before God's Sight , that you will steward faithfully and upright the Office of an Overseer, to which you are elected and called into according to Grace God will give unto you? [3]
Here the bishoply Overseeing is defined as in being alert in one's vocation, to heed oneself and the Congregations entrusted to you,
Keep the sound doctrine and faithfully stewarding the serving in uprightness with no respecter of persons, and be a support to pastors and congregations by strenghtening those who are frail and consulting the lost and rebuke without forgetting mercy.
The understanding of the Bishoply Overseeing within this Lithurgical frame is a holistic understanding, that includes all areas of the pastoral serving and congregational living."
http://bookofconcord.org/lc-3-tencommandments.php#para254
The Eighth Commandment.
254] Thou shalt not bear false witness against thy neighbor.
255] Over and above our own body, spouse, and temporal possessions, we have yet another treasure, namely, honor and good report [the illustrious testimony of an upright and unsullied name and reputation], with which we cannot dispense. For it is intolerable to live among men in open shame and general contempt. 256] Therefore God wishes the reputation, good name, and upright character of our neighbor to be taken away or diminished as little as his money and possessions, that every one may stand in his integrity before wife, children, servants, and neighbors. 257] And in the first place, we take the plainest meaning of this commandment according to the words (Thou shalt not bear false witness), as pertaining to the public courts of justice, where a poor innocent man is accused and oppressed by false witnesses in order to be punished in his body, property, or honor.
258] Now, this appears as if it were of little concern to us at present; but with the Jews it was quite a common and ordinary matter. For the people were organized under an excellent and regular government; and where there is still such a government, instances of this sin will not be wanting. The cause of it is that where judges, burgomasters, princes, or others in authority sit in judgment, things never fail to go according to the course of the world; namely, men do not like to offend anybody, flatter, and speak to gain favor, money, prospects, or friendship; and in consequence a poor man and his cause must be oppressed, denounced as wrong, and suffer punishment. And it is a common calamity in the world that in courts of justice there seldom preside godly men.
259] For to be a judge requires above all things a godly man, and not only a godly, but also a wise, modest, yea, a brave and hold man; likewise, to be a witness requires a fearless and especially a godly man. For a person who is to judge all matters rightly and carry them through with his decision will often offend good friends, relatives, neighbors, and the rich and powerful, who can greatly serve or injure him. Therefore he must be quite blind, have his eyes and ears closed, neither see nor hear, but go straight forward in everything that comes before him, and decide accordingly.
260] Therefore this commandment is given first of all that every one shall help his neighbor to secure his rights, and not allow them to be hindered or twisted, but shall promote and strictly maintain them, no matter whether he be judge or witness, and let it pertain to whatsoever it will. 261] And especially is a goal set up here for our jurists that they be careful to deal truly and uprightly with every case, allowing right to remain right, and, on the other hand, not perverting anything [by their tricks and technical points turning black into white and making wrong out to be right], nor glossing it over or keeping silent concerning it, irrespective of a person's money, possession, honor, or power. This is one part and the plainest sense of this commandment concerning all that takes place in court.
262] Next, it extends very much further, if we are to apply it to spiritual jurisdiction or administration; here it is a common occurrence that every one bears false witness against his neighbor. For wherever there are godly preachers and Christians, they must bear the sentence before the world that they are called heretics, apostates, yea, seditious and desperately wicked miscreants. Besides, the Word of God must suffer in the most shameful and malicious manner, being persecuted, blasphemed, contradicted, perverted, and falsely cited and interpreted. But let this pass; for it is the way of the blind world that she condemns and persecutes the truth and the children of God, and yet esteems it no sin.
263] In the third place, what concerns us all, this commandment forbids all sins of the tongue whereby we may injure or approach too closely to our neighbor. For to bear false witness is nothing else than a work of the tongue. Now, whatever is done with the tongue against a fellow-man God would have prohibited, whether it be false preachers with their doctrine and blasphemy, false judges and witnesses with their verdict, or outside of court by lying and evil-speaking. 264] Here belongs particularly the detestable, shameful vice of speaking behind a person's back and slandering, to which the devil spurs us on, and of which there would be much to be said. For it is a common evil plague that every one prefers hearing evil to hearing good of his neighbor; and although we ourselves are so bad that we cannot suffer that any one should say anything bad about us, but every one would much rather that all the world should speak of him in terms of gold, yet we cannot bear that the best is spoken about others.
Therefore, to avoid this vice we should note that 265] no one is allowed publicly to judge and reprove his neighbor, although he may see him sin, unless he have a command to judge and to reprove. 266] For there is a great difference between these two things, judging sin and knowing sin. You may indeed know it, but you are not to judge it. I can indeed see and hear that my neighbor sins, but I have no command to report it to others. Now, if I rush in, judging and passing sentence, I fall into a sin which is greater than his. But if you know it, do nothing else than turn your ears into a grave and cover it, until you are appointed to be judge and to punish by virtue of your office.
267] Those, then, are called slanderers who are not content with knowing a thing, but proceed to assume jurisdiction, and when they know a slight offense of another, carry it into every corner, and are delighted and tickled that they can stir up another's displeasure [baseness], as swine roll themselves in the dirt and root in it with the snout. 268] This is nothing else than meddling with the judgment and office of God, and pronouncing sentence and punishment with the most severe verdict. For no judge can punish to a higher degree nor go farther than to say: "He is a thief, a murderer, a traitor," etc. Therefore, whoever presumes to say the same of his neighbor goes just as far as the emperor and all governments. For although you do not wield the sword, you employ your poisonous tongue to the shame and hurt of your neighbor.
269] God therefore would have it prohibited, that any one speak evil of another even though he be guilty, and the latter know it right well; much less if he do not know it, and have it only from hearsay. But you say: 270] Shall I not say it if it be the truth? Answer: Why do you not make accusation to regular judges? Ah, I cannot prove it publicly, and hence I might be silenced and turned away in a harsh manner [incur the penalty of a false accusation]. "Ah, indeed, do you smell the roast?" If you do not trust yourself to stand before the proper authorities and to make answer, then hold your tongue. But if you know it, know it for yourself and not for another. For if you tell it to others, although it be true, you will appear as a liar, because you cannot prove it, and you are, besides, acting like a knave. For we ought never to deprive any one of his honor or good name unless it be first taken away from him publicly.
271] False witness, then, is everything which cannot be properly proved. 272] Therefore, what is not manifest upon sufficient evidence no one shall make public or declare for truth; and, in short, whatever is secret should be allowed to remain secret, or, at any rate, should be secretly reproved, as we shall hear. 273] Therefore, if you encounter an idle tongue which betrays and slanders some one, contradict such a one promptly to his face, that he may blush; thus many a one will hold his tongue who else would bring some poor man into bad repute, from which he would not easily extricate himself. For honor and a good name are easily taken away, but not easily restored.
274] Thus you see that it is summarily forbidden to speak any evil of our neighbor, however, the civil government, preachers, father and mother excepted, on the understanding that this commandment does not allow evil to go unpunished. Now, as according to the Fifth Commandment no one is to be injured in body, and yet Master Hannes [the executioner] is excepted, who by virtue of his office does his neighbor no good, but only evil and harm, and nevertheless does not sin against God's commandment, because God has on His own account instituted that office; for He has reserved punishment for His own good pleasure, as He threatens in the First Commandment,-just so also, although no one has a right in his own person to judge and condemn anybody, yet if they to whose office it belongs fail to do it, they sin as well as he who would do so of his own accord, without such office. For here necessity requires one to speak of the evil, to prefer charges, to investigate and testify; 275] and it is not different from the case of a physician who is sometimes compelled to examine and handle the patient whom he is to cure in secret parts. Just so governments, father and mother, brothers and sisters, and other good friends, are under obligation to each other to reprove evil wherever it is needful and profitable.
276] But the true way in this matter would be to observe the order according to the Gospel, Matt. 18:15, where Christ says: If thy brother shall trespass against thee, go and tell him his fault between thee and him alone. Here you have a precious and excellent teaching for governing well the tongue, which is to be carefully observed against this detestable misuse. Let this, then, be your rule, that you do not too readily spread evil concerning your neighbor and slander him to others, but admonish him privately that he may amend [his life]. Likewise, also, if some one report to you what this or that one has done, teach him, too, to go and admonish him personally, if he have seen it himself; but if not, that he hold his tongue.
277] The same you can learn also from the daily government of the household. For when the master of the house sees that the servant does not do what he ought, he admonishes him personally. But if he were so foolish as to let the servant sit at home, and went on the streets to complain of him to his neighbors, he would no doubt be told: "You fool, what does that concern us? 278] Why do you not tell it to him?" Behold, that would be acting quite brotherly, so that the evil would be stayed, and your neighbor would retain his honor. As Christ also says in the same place: If he hear thee, thou hast gained thy brother. Then you have done a great and excellent work; for do you think it is a little matter to gain a brother? Let all monks and holy orders step forth, with all their works melted together into one mass, and see if they can boast that they have gained a brother.
279] Further, Christ teaches: But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. So he whom it concerns is always to be treated with personally, and not to be spoken of without his knowledge. 280] But if that do not avail, then bring it publicly before the community, whether before the civil or the ecclesiastical tribunal. For then you do not stand alone, but you have those witnesses with you by whom you can convict the guilty one, relying on whom the judge can pronounce sentence and punish. This is the right and regular course for checking and reforming a wicked person. 281] But if we gossip about another in all corners, and stir the filth, no one will be reformed, and afterwards when we are to stand up and bear witness, we deny having said so. 282] Therefore it would serve such tongues right if their itch for slander were severely punished, as a warning to others. 283] If you were acting for your neighbor's reformation or from love of the truth, you would not sneak about secretly nor shun the day and the light.
284] All this has been said regarding secret sins. But where the sin is quite public so that the judge and everybody know it, you can without any sin avoid him and let him go, because he has brought himself into disgrace, and you may also publicly testify concerning him. For when a matter is public in the light of day, there can be no slandering or false judging or testifying; as, when we now reprove the Pope with his doctrine, which is publicly set forth in books and proclaimed in all the world. For where the sin is public, the reproof also must be public, that every one may learn to guard against it.
285] Thus we have now the sum and general understanding of this commandment, to wit, that no one do any injury with the tongue to his neighbor, whether friend or foe, nor speak evil of him, no matter whether it be true or false, unless it be done by commandment or for his reformation, but that every one employ his tongue and make it serve for the best of every one else, to cover up his neighbor's sins and infirmities, excuse them, palliate and garnish them with his own reputation. 286] The chief reason for this should be the one which Christ alleges in the Gospel, in which He comprehends all commandments respecting our neighbor, Matt. 7:12: Whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them.
287] Even nature teaches the same thing in our own bodies, as St. Paul says, 1 Cor. 12:22: Much more, those members of the body which seem to be more feeble are necessary; and those members of the body which we think to be less honorable, upon these we bestow more abundant honor; and our uncomely parts have more abundant comeliness. No one covers his face, eyes, nose, and mouth, for they, being in themselves the most honorable members which we have, do not require it. But the most infirm members, of which we are ashamed, we cover with all diligence; hands, eyes, and the whole body must help to cover and conceal them. 288] Thus also among ourselves should we adorn whatever blemishes and infirmities we find in our neighbor, and serve and help him to promote his honor to the best of our ability, and, on the other hand, prevent whatever may be discreditable to him. 289] And it is especially an excellent and noble virtue for one always to explain advantageously and put the best construction upon all he may hear of his neighbor (if it be not notoriously evil), or at any rate to condone it over and against the poisonous tongues that are busy wherever they can pry out and discover something to blame in a neighbor, and that explain and pervert it in the worst way; as is done now especially with the precious Word of God and its preachers.
290] There are comprehended therefore in this commandment quite a multitude of good works which please God most highly, and bring abundant good and blessing, if only the blind world and the false saints would recognize them. For there is nothing on or in entire man which can do both greater and more extensive good or harm in spiritual and in temporal matters than the tongue, though it is the least and feeblest member.
Skype: lars.krogholt
Contact Me
Skype: lars.krogholt
Contact Me
Page updated
Google Sites
Report abuse