XXX Jornadas por la Unidad Católica de España desde el XIV Centenario de Toledo 1989

La Unidad Católica ha sido consustancial a España a lo largo de toda su historia. Los últimos 40 años lo demuestran, precisamente por el empeño puesto para que España vaya en dirección contraria a ella misma, y por la insistencia de los católico-liberales en afirmar que España como realidad temporal es perfectamente posible sin la profesión de la religión católica en las instituciones y aceptando los cultos y proselitismo de las religiones falsas. Con esto pretenden no poner pegas a su defensa del Estado laico propio de la mal llamada democracia-cristiana, que intentan diferenciarlo vanamente del laicista. En estos temas lo peor es lo que se ha llamado la conspiración del silencio.

Pasó el tiempo, y en el año 711 la tierra de Hispania retumbó al galopar del negro alazán que antes dispersó las arenas de las dunas del desierto. “¡Desdichada de ti, patria y Eclesia Spaniae!”, invadida por los sarracenos, y la traición de algunos godos incluido el Obispo don Oppas. Ntra. Sra. de Covadonga salvó los restos de Hispania e impulsó el inicio su recuperación o Reconquista, haciendo nacer como mil estrellas sus imágenes escondidas por miedo a la llegada del sarraceno. ¡Benditos los que mantuvieron el ideal de Cruzada cuando aparentemente todo estaba perdido tras el año 711! ¡Benditos los mártires de Córdoba, San Eulogio y compañeros, los mozárabes, las Navas de Tolosa, los repobladores sin fin llegados del Norte cantábrico –astures, cántabros, restos celtas de Vardulia y vascos-…! Más tarde, gracias a la Reconquista y la unión de los Reinos hispánicos regidos por gobernantes católicos, se consumó uno de los principales hitos de la Historia: el descubrimiento, conquista, evangelización y nacimiento de América. Y se detuvo la herejía protestante, y la amenaza turca y berberisca, la Compañía de Jesús inició la reevangelización de la Europa apóstata alejada de Roma, y se venció al ambicioso y gran Napoleón que embridó Europa. Y España, las Españas como suma de reinos con la misma familia real, importantes instituciones comunes y al servicio al ideal católico, fue grande.

(Jornadistas en la Santa Misa concelebrada en el Altar Mayor del Pilar. FotoJFG)

En las Jornadas se ha repasado la historia. Se ha estudiado los acontecimientos y conmemoraciones vertebrales de España: la invasión musulmana de 711 y la vigencia de la Reconquista (J. 22, 2011; J. 23, 2012). También el mensaje cinco veces trenzado de Covadonga (722), las Navas de Tolosa (1212), la conquista de Granada, el descubrimiento de América (1492), y el final de nuestra unión política (1512) (J. 23, 2012). Súmense como quemazón y lenguas del Infierno, la revolución protestante (J. 28, 2017), la masonería (J. 28, 2017), la invasión napoleónica (J. 19, 2008), y la trágica ruptura y persecución a todo lo católico por el regalismo y luego el liberalismo implantado con astucia en las pretendidas Cortes de 1812 (J.23, 2012). Sobre su historia posterior, las Jornadas han estudiado la resistencia del pueblo católico y tradicional al liberalismo a través del Carlismo y del pensamiento tradicional propiamente español, la resistencia al comunismo estalinista que incluye el “¡Volveré” de los Tercios del gran Carlos VII (J. 28, 2017), y el apoyo incondicional el Alzamiento nacional del 18 de julio y la victoria de 1 de abril, al que los jornadistas se adhirieron con entusiasmo a pesar de la distancia temporal (J. 20, 2009). En una perspectiva más inmediata, y enfrentando los turbios pasos de hoy día, las Jornadas han estudiado la mal llamada Ley de memoria histórica (LMH) creada por el PSOE y mantenida muy significativamente por el PP (J. 18, 2007), el actual despliegue de las sectas en España (J. 3, 1992; 8, 1997; y 28, 2017), y la decidida presencia y amenaza del Islam en España y todo Occidente (J. 15, 2004; J. 22, 2011; J. 23, 2012).

Aunque con abundantes referencias ella, ninguna de las Jornadas ha desarrollado expresamente la crisis “progresista” de buena parte del clero católico, quizás porque sus asistentes son sobre todo seglares, y quien ha resistido el embate “progresista” luego no se queja del sufrimiento pasado. Ahora bien, la traición clerical hizo que muchos laicos fuesen las víctimas del camino. De todas maneras, en las Jornadas se desmintió el documento de la Conferencia Episcopal titulado “Iglesia – Comunidad política” de 1973, analizado por varios autores en la Revista “¿Qué Pasa?” (nº 472, 476 a 481, 487), así como al clero taranconiano posterior a 1976 (8).

Todos estos temas han sido y son de gran actualidad en España, ya jaleados por unos ya silenciados por otros.

A veces los temas de las Jornadas han respondido a grandes centenarios y conmemoraciones públicas, y otras a problemas arraigados que nadie trata y además se silencian. Por ejemplo, y sobre tales silencios, Juan Pablo Fusi rechazaba la utilización política de la memoria histórica de esta manera:

“la idea de memoria histórica tiene un formidable problema extrínseco: el uso político que de ella se hace o puede hacerse; el problema, en suma, de ser muchas veces memoria construida, rehecha, reinventada y reimplantada desde el poder (…). La propaganda la escriben los vencedores; la historia la escriben los historiadores” (“ABC, martes, 27-VI-2006).

1. El desarrollo anual de las XXX Jornadas

(Fotografía de despedida en la plaza del Pilar de Zaragoza. Foto:JFG)

Quién convoca. Si en 1989 las Uniones Seglares fueron la plataforma social y eclesial que recibió la sugerencia de un grupo de católicos españoles, y se reunieron con la inicial presidencia del Sr. Montero, desde 1991 las Jornadas no las han convocado las Uniones Seglares, sino la Junta Nacional para la Reconquista de la Unidad Católica de España, presidida sucesivamente por el abogado Julián Gil de Sagredo (Madrid), el escritor e historiador Dr. Alberto Ruiz de Galarreta (Madrid), y ahora supletoriamente -debido a la avanzada edad de éste último- por el dr. Jaime Serrano de Quintan (Gerona).

En 1990, quien en su día se comprometió a organizar las segundas Jornadas, falló en la organización y las Jornadas no se celebraron. El P. Dallo y don Alberto Ruiz de Galarreta tomaron inmediatamente las riendas, y decidirán continuar y celebrar las Jornadas con carácter anual, y no cada dos años. El plazo anual ha sido un maravilloso y constante “recuerda”, y un importante ingrediente de su éxito. Está visto que el plazo medio anual da resultado para la continuidad de las convocatorias. Don José Ignacio y Don Alberto fueron el alma de las Jornadas de 1991, manteniéndose como tales hasta hoy. Los temas los propone don Alberto y ahora también una Junta, y la ejecución es del P. Dallo y el presidente Serrano, esfuerzo éste que sólo Dios puede recompensar.

Carácter. Las Jornadas han sido de reafirmación pública de la Unidad Católica con una clara dimensión eclesial pero también de política católica, desde la ortodoxia doctrinal y tradicional a la praxis política temporal. Además de recordar la justificación de este tema principal, se realizan sus aplicaciones en la práctica cotidiana que hoy discurre en una sola dirección laicista, naturalista y secularizadora. Es decir, el paganismo está sustituyendo al cristianismo en la vieja Europa: lo ha hecho en los Gobiernos y lo está haciendo en la sociedad.

Son los jornadistas los que responden por sí mismos –es imposible suplantar a otros como libre es el acto de Fe-, pero quisieran que sus tesis centrales las compartiese la jerarquía católica, como fue durante siglos y de la que ellos aprendieron, quedándose por su parte las aplicaciones menores del presente.

Las jornadas han sido de reafirmación interior, de estudio de la doctrina católica y la historia, de análisis de la política actual y concreción de las aplicaciones políticas a la española, y de encuentro social y apostólico. Han tenido su centro en la adoración al Santísimo Sacramento, pues en Él se forjó el alma de nuestros padres, los más comprometidos en el alzamiento de 1936. No es de extrañar que entre los asistentes como en la España martirial de 1936, haya muchos comprometidos en la Adoración Nocturna. Tales nunca cayeron en los errores del intelectualismo católico-liberal tan pagado de sí mismo, de las novedades doctrinales de los muy inteligentes, de las cautelas de los listillos, del desarraigo y espiritualismo descarnado, ni en la actual inoperancia y desorientación tan ajenas a la fortaleza y una sana audacia. Quizás por ello, las Jornadas no han sido estrictamente académicas –aunque haya existido presencia de profesores universitarios-, sino de divulgación seria, de periodismo, de compromiso práctico, y en ellas se han establecido unas fructíferas relaciones humanas y sociales.

Por extraño que parezca, las Jornadas no han tenido eco en las revistas de pensamiento o divulgación (salvo una vez en la revista internacional Verbo y varias en Ahora-Información) (9), ni en la prensa. Así de insolidarios y olvidadizos podemos ser los españoles. Quizás la culpa haya sido algo de los jornadistas. Por eso, el quincenal “Siempre P’alante” se ha convertido en el portavoz de las Jornadas.

Las XXX Jornadas y este quincenal, ¡son lo único que existen en España centrado en la Unidad Católica!, y de lo muy poco que se mantiene en este sentido. ¿No damos cuenta de ello para dar gracias a Dios y seguir adelante? Jornadas y quincenal han ido estrechamente de la mano.

Lugar. Las Jornadas se han celebrado junto al Pilar de Zaragoza, salvo las de 1989 que fueron en la emblemática ciudad de Toledo, celebrándose las segundas junto al monasterio de gran Felipe II en El Escorial del 5 a 7 de abril de 1991, concretamente en la Casa de Ejercicios de San José.

En Zaragoza, los jornadistas se han afincado en la plaza del Pilar. Primero y durante nueve años, se utilizaron los hermosos accesos y el austero y gran salón de la “Casa de la Acción Católica”, en 2000 (Jornadas 11) se utilizó la Residencia “La Milagrosa, Hijas de la Caridad”, y, en adelante hasta 2018, el coqueto salón de conferencias de las “Misioneras Eucarísticas de Nazaret” (las nazarenas). Este año 2019, y por obras en el edificio de las nazarenas, los jornadistas se han dado cita en el acogedor albergue “Cristo Rey” de los PP. Escolapios de la ciudad cesaraugustana.

Cada Casa de acogida ha tenido su propio oratorio –centro espiritual de cada asamblea-, siendo hermosísima la iglesia martirial de San Juan de los Panetes custodiada por las Hnas. Misioneras de Nazaret junto al Pilar.

La Santa Misa del sábado siempre se ha celebrado en la basílica del Pilar, ya en el altar mayor bajo el precioso retablo renacentista de Damián Forment, ya en la Santa capilla de Nuestra Señora. Han celebrado los sacerdotes que asisten a las Jornadas o bien ellos mismos han concelebrando con los canónigos de la santa basílica. En 1992 concelebraron cuatro sacerdotes junto a los canónigos, y en 1996 ocho sacerdotes jornadistas junto al canónigo presidente.

(Altar Mayor bajo el retablo de Damián Forment, Siempre P’alante 1996)

Durante 18 años, la Santa Misa del domingo con el juramento se ha celebrado en San Juan de los Panetes, que tiene –repetimos- una clara huella martirial según recoge el friso del ábside, y en ella Mons. Ureña Pastor ha celebrado la Misa de angelis. En su nave central, al aterecer del sábado anterior se realiza la acostumbrada oración eucarístico-mariana con el rezo del Santo Rosario, la plática, la exposición del Santísimo y su bendición.

Las fechas. Las Jornadas siempre coinciden con el tiempo de Pascua, el domingo siguiente al de Resurrección. Litúrgicamente es tiempo de Dominica in Albis, cuyo significado Mons. Ureña explicó en varias ocasiones, tiempo reservado a los catecúmenos que se vestían de blanco.

Casi todos los años las reuniones fueron el viernes por la tarde, sábado y domingo hasta después de comer, y últimamente, para reducir costes a los asistentes, los dos últimos días. Los jornadistas se alojan en hoteles próximos a la plaza de El Pilar como el Alfonso I y Vía Romana.

Numerosos sacerdotes han acompañado a los jornadistas, y hasta ocho de ellos coincidieron en el año 1996 (“Siempre P’alante” nº 319, 1-IV-1996). En todas las Jornadas destaca el perseverante celo y atención espiritual del P. don José Ignacio Dallo Larequi, consiliario de la Unión Seglar San Fco. Javier de Navarra, y del P. Francisco Suárez Fernández (Valencia), de la U.S. Virgen de los Desamparados de Valencia.

Durante muchos años fue constante la presencia -los citamos en orden alfabético- del P. José María Alba Cereceda S.J. (fue el oficiante principal de 1989 y tomó el juramento de los seglares presentes en la cripta del Alcázar), Félix Beltrán, Braulio Manzano S.J., Baltasar Pérez Argós S.J., Francisco Suárez, y Antonio Turú.

Otros acudieron en una o varias ocasiones como Agustín Arredondo S.J. (Madrid), Gabriel Calvo, Isidoro Castellanos, Juan Antonio Cervera, Ramón Cué S.J. -al final no pudo asistir en 1989-, Fernández Serrano, Ángel Garralda, Pedro Jesús Lasanta, Ángel Ramos, Francisco Trell, Miguel Sagüés S.J., José Mª Serra, Bernardo Monsegú C. P., Cristóbal Foeckler, Franciscus Novinsky y don Emilio Lamas. No pocas veces ha estado presente el presidente de la Hermandad Sacerdotal Española, que ha oficiado la Santa Misa, aunque dicha Hermandad no haya organizado, asistido como tal, ni configurado las Jornadas.

Los apoyos de los amigos que no han asistido físicamente por imposibilidad, seglares y eclesiásticos, han sido numerosos, y es costumbre hacerlos presentes en el desarrollo de las sesiones, pues suelen enviar una carta de adhesión que siempre alegra a los jornadistas.

Hablemos un poco de las circunstancias en las aplicaciones, tema éste profundizado en España a finales del siglo XIX, como reacción al liberalismo-católico del sistema de la restauración Alfonsina de 1874, y quizás también a cierto cambio de la diplomacia vaticana leonina en vistas del predominio de los estados liberales europeos, del kulturkampf alemán, y de la revolución proletaria o socialista que amenazaba con destruir sociedades y gobiernos a finales del siglo XIX. Para León XIII, aceptar las instituciones francesas no significaba aceptar la legislación de sus gobiernos: era el ralliement francés (17) que dio unos pésimos resultados prácticos.

Podría ocurrir que un país protestante (Suecia), o profundamente dividido en materia religiosa (los USA), o con muchos agnósticos, estuviese en hipótesis, siendo prácticamente imposible o muy imprudente urgir el reinado social de Jesucristo mientras dura esa situación. Pero España es diferente pues su sociología, sus necesidades políticas, sus amigos y enemigos, su psiquis y temperamento… justifican que ésta exigencia práctica deba ser actual y actualizadora.

En España la tesis es aplicable si los católicos cumplen, si no se refugian en las interpretaciones realizadas por la Democracia-cristiana sobre el Concilio Vaticano II, y además es necesaria para subsistir como comunidad política. En el peor de los casos, de cambiar las circunstancias sociológicas, la hipótesis nunca deberá convertirse en tesis. De dicho Concilio hay que advertir que mantiene la doctrina católica tradicional, que el poder civil confesional católico es diferente a la tolerancia o libertad práctica del culto externo y proselitismo de los no católicos, y que la restricción de estos en un país como España se podía seguir manteniendo según los obispos que vinieron de las sesiones conciliares.

Si en 1989 los jornadistas mantenían la tesis católica para la política, concretada en la confesionalidad católica del Estado y en la limitación del cultor externo y proselitismo de las falsas religiones (J.1, 1989, J. 2, 1991), también la mantienen hoy (J. 25, 2014 y J. 30, 2019). Lo han demostrado durante estos 30 años. Otra cosa es que la unidad católica sea el único tema a tratar, y que en la exposición de la temática general ante la sociedad semipagana se refiera de una u otra manera, en uno u otro momento, aún sin ceder un ápice en su planteamiento.

Si los españoles quisieran, se debería plantear en las elecciones del actual sistema político como medio -no como fin-: pero es que no quieren, nadie les ha enseñado, hasta los maestros de Israel han retirado indignamente la tesis quizás atemorizados por el temor escénico, quizás para justificar las malas prácticas del triunfo político liberal, o por convencimiento liberal según los casos. Desde luego, el sistema político liberal y sus enormes medios de propaganda se opondría a dicho planteamiento electoral, de ser éste frontal. Este es el gran problema, que si bien antes era un problema ad extra del territorio español, desde el final del Concilio comenzó a ser ad intra por la interpretación liberal del Concilio.

No vamos a entrar aquí sobre si la declaración “Dignitatis Humanae” conciliar es compatible o no con la doctrina católica de siempre llamada tradicional: unos como Leopoldo Eulogio-Palacios y, entre nosotros, Rafael Gambra, creen que no es compatible, y otros como Victorio Rodríguez O.P. y, entre nosotros, Pérez-Argos S.J., creen que sí aunque –señalen- existan varios desajustes a clarificar o algunos puntos a ser corregidos. La polémica entre Gambra y Pérez-Argos estuvo servida en el quincenal “Siempre P’alante” (18).

Por eso, en 1989 y 1991 la confesionalidad católica fue el título de las Jornadas haciéndolo equivalente a la Unidad Católica, más de ocho veces aquella ha sido objeto de conferencias (1993, 1997, 2001, 2003, 2005, 2009, 2010, 2013…), y ha estado presente en todo momento.

El tercer lugar, este año 2019 es muy especial porque en él se celebra el centenario de la consagración de España al Corazón de Jesús. España fue consagrada por don Alfonso XIII, rey constitucional, el 30 de junio de 1919, y de nuevo por el Generalísimo Franco el 30 de mayo de 1969, una vez reconstruido el monumento del Cerro de los Ángeles que había sido dinamitado en 1936.

Los reyes de la dinastía legítima también realizaron sus consagraciones, según explica T. Jaurrieta en el digital “Ahora-Información” (2019). En primer lugar, Carlos VII -Carlos de Borbón y Austria-Este- fue el primer rey español que consagró su persona y familia, sus Ejércitos, y las autoridades civiles de la España que gobernaba y que estaban presentes en el Acto, al Sagrado Corazón de Jesús, el 16 de junio de 1875. Lo hizo en Orduña, Vizcaya (“El Cuartel Real” 16 y 19-VI-1875).

Hacía ya más de dos años su hermano, el infante Don Alfonso Carlos, había ordenado que en la bandera de sus zuavos se colocara el emblema del Corazón de Jesús sobre las armas del Papa y las de España, consagrándole también sus zuavos y al Ejército de Cataluña y Aragón.

Don Jaime, hijo de Carlos VII, firmará un manifiesto del 24-III-1919, declarándose hijo sumiso de la Iglesia, obediente al Papa, y deseando, por encima de toda aspiración, el triunfo del reinado social de Jesucristo en el mundo.

El 3-VI-1932, don Alfonso Carlos I, prometía solemnemente ante la asamblea legitimista de Toulouse, “que, si la Divina Providencia dispone que sea yo llamado a regir los destinos de España, será entronizado el Sagrado Corazón de Jesús en el escudo nacional”. Lo mismo hará con la misma solemnidad en su manifiesto de 1934.

1. El futuro

A ejercer la virtud de la esperanza, ayudan algunas “sorpresas” que Dios providente ofrece hoy en el ámbito temporal.

¿Quién iba a predecir lo ocurrido en el mundo y la Iglesia durante estos 25 años? Por ejemplo, la caída de la URSS, su desintegración política hasta crearse la CEI, y la caída del muro de Berlín en 1989, fecha en la que se celebró el bicentenario de la Revolución francesa tan utilizada por los marxistas. Ahí también el dominio económico del mundo por China, destacado por importantes economistas como Julián Pabón, hasta llegar, según Gordon Thomas, al terrorismo según escribe en Semillas de odio. La conexión china con el terrorismo internacional (2002).

Estamos contemplando, impávidos y con el único recurso de la oración y recogida de firmas en la Red, la fortaleza cristiana hasta el martirio de muchísimos cristianos en manos de los mahometanos en el Próximo Oriente.

Súmase la gozosa elevación a los altares de tantísimos beatos de la Cruzada española de 1936, la canonización de Juan Pablo II, de Juan XXIII, el Papa de Pacem in Terris y Mater et magistra, y de Pablo VI, el Papa de la Humanae vitae y de un siempre pulcro magisterio, que llegó a manifestar que “el humo de Satanás ha entrado en la Iglesia” y escribir sobre su deseo de que quien le sucediese llevase a la Iglesia a mejor suerte (19). ¿Quién iba a imaginar cómo el pus del enorme pecado de no pocos clérigos iba a salir con tal virulencia en estos últimos años? ¿Quién iba a imaginar también la multitud de películas comerciales que se han editado sobre temas religiosos como el Padre Pío, Los cristeros, Guardianes de la Fe, La última cima etc. que antes eran impensables publicar? ¿Y las manifestaciones de millones de personas, familias enteras, en Madrid, Barcelona y otros lugares en defensa de la vida, el matrimonio, la familia, el derecho a la educación, la unidad de España…?

En estos 30 años, los jornadistas perseverantes consideran que lo mantenido por ellos en 1989 sigue vigente. En el apéndice recogemos algunos textos de varias de sus firmas más luminosas en el desarrollo de las Jornadas de 1989 y las segundas de 1991.

Primero, lo mantenido sigue vigente porque teológicamente es lo debido a Dios, al que puede responder un pueblo de bautizados aunque por decadencia de las costumbres, ignorancia y abandono de cierto clero, los católicos han llegado a asumir grandes errores teórico-prácticos. Este asumir es por deficiencia y no por virtud, por defecto y no por ser debido, por ignorancia y deformación muchas veces involuntaria por fallar los maestros y caer en un engaño colectivo y casi mecánico como no hubo otro en la historia de España.

Segundo, porque es básicamente lo santo y bueno mantenido por los padres y abuelos en una España que, aunque con grandes heridas, hoy sigue siendo básica y sociológicamente la misma. Las pésimas circunstancias actuales también se dieron en 1868 y 1931, y aunque hoy sean objetivamente más graves, los de entonces las consideraban subjetivamente igualmente dramáticas.

En tercer lugar, consideran que lo mantenido sigue vigente porque hoy es más necesario que nunca: España y los españoles sólo tendrán conciencia de sí mismos como tales, en la Fe católica hecha familia, sociedad y fundamento colectivo, y sólo en ella estarán unidos en la diversidad. El patriotismo constitucional del Sr. Aznar fue un pretendido y fallido remiendo importado de Alemania –de nuevo un extranjerismo ideológico impulsado por Jürgen Habermas - que nada soluciona y sí todo lo agrava en España.

En cuarto lugar, lo mantenido sigue vigente, porque la actual y paulatina descristianización durante 40 años, muestra que España es un pueblo de contradicciones. Estas nunca han debido extrañar y resitúan las exageraciones existentes para el mal, que atemorizan y excitan los ánimos de muchos porque se aprecia que están fuera de la realidad.

Los españoles deben redescubrir y asumir muchos de los aspectos de los que pueden hacer gala, siendo el principal la Fe católica que es lo único que les une de verdad, a la vez que advierten sus defectos y peligros. Cierto clero llamado progresista –que de progreso o mejora no entiende nada- tiene mil cautelas para afirmar que no influye en la política mientras que otros llamados de la misma manera influyen abiertamente en cuestiones temporales con un clericalismo inaceptable (por ejemplo el actual señor obispo de Solsona, Novell i Gomà). Mientras tanto, el pueblo se desvive en sus procesiones y la piedad popular donde hay mucho de espiritual. Si el anticlericalismo in crescendo prueba la pérdida de la Fe, también muestra la mucha Fe católica en la sociedad, aunque parte de la motivación de los primeros sean probar hasta donde pueden llegar a ofender. Las decisiones de los políticos contra la vida humana del nasciturus, la familia, la educación y la fe católica son artificiales, y su empeño sólo muestra la activa presencia del maligno y que los españoles no son lo que se quiere hacer de ellos. Seguramente desean volver a declarar lo que Azaña: “España ha dejado de ser católica”.

Oligarquías de fuera y dentro de España quieren cambiar por completo a España y los españoles, y con ello desmontar todo lo que España ha sido y aún sigue siendo. Pues no, no se confunda la apariencia con la realidad. El desafío galopante y la llegada repentina de todos los males -ahora la eutanasia- muestra que nada de esto es natural, coherente, ni propio. Es artificial como el mal mismo, importado y metido con fórceps y trampas y dinero, por lo mismo que en México el anticlericalismo es un adefesio y nada tiene que ver con el pueblo mexicano, el pueblo de Ntra. Sra. de Guadalupe. España sigue siendo la tierra de María. En España, la única manera de superar la cascada de males en cadena e in crescendo es definirse a sí misma, es corregirlos por elevación. Más todavía, si las ideologías y sectas disolventes plantean de facto proclamar el laicismo, la República y la persecución a lo católico y la misma naturaleza humana en los espacios públicos, la justicia y la enseñanza de los hijos…, los católicos no resabiados de liberalismo reclamarán una salida real a los problemas, una definición propia, como es el reconocimiento del reinado social de Jesucristo, que no por revestir formas algo diferentes a las antiguas deja de ser real como explica con claridad el magisterio de León XIII, por ejemplo.

¿Por qué el pueblo español, mal dirigido por laicos y clérigos, traicionó el reinado social de N.S. Jesucristo en 1978? ¿Qué complejos y comodidades, compromisos con otros, miedos y vértigos, y falta de fe… y sentido de lo real que adivinaba la deconstrucción del futuro, existieron entonces?

Digamos que uno de los grandes éxitos de los sectarios en España -infiltrados hoy en todos los grandes partidos políticos- ha sido convencer a muchos que la Cruz enfrenta a los españoles entre sí, que la Cruz no reconcilia, y que no reconcilió a los españoles tras 1939.

En esto último se equivocan como un hecho sociológico. Es decir: ¿no terminó el pueblo español reconciliado con unos gobiernos de inspiración católica –otra cosa son sus contenidos temporales- bastante antes de fallecer el general Franco? ¿No comenzó a cerrar los ojos y oídos, abandonándose a los nuevos maestros de la fe, con la crisis clerical, la ley de libertad religiosa indebida e innecesaria- de 1967 etc.? ¿Olvidan los gestos y agresiones de los enemigos de la religión católica como la tal Mestre, el tal Azcona, otros y otras?

Creer que la Cruz no reconcilia, supone una mala memoria histórica, una pérdida de Fé, y una dejación y abandono entre los católicos, que ha sido acompañada por la claudicación de las élites civiles y eclesiásticas, la expansión de la ideología liberal –que crea la falsa antítesis de “o dictadura o liberal-socialismo”-, el silencio de los “buenos”, y los complejos creados entre los fieles por la una agresiva militancia anticristiana.

“(…) cuando llegue el tiempo, cuando se cumpla la prueba y que sea preciso reconstituir el edificio social, según las reglas eternas, sea mañana, sea dentro de siglos, los católicos arreglarán las cosas, como para sí mismos; sin darse cuidado de aquellos, que quisieran continuar en la muerte, establecerán leyes de vida. Colocarán a Jesucristo en su puesto, arriba, y ya no se le insultará más. Educarán a los hijos para conocer a Dios y honrar a sus padres. Sostendrán la indisolubilidad del matrimonio, y si a los disidentes les parece mal, sus hijos lo aceptarán como un bien. Impondrán la observación religiosa del domingo (sic.) para cuenta y para bien de la sociedad entera, dejando a los libre pensadores y a los judíos la libertad de celebrar, por su propia cuenta, el lunes o el sábado. Aquellos a quienes esta ley pudiera molestar serán molestados. Ya no se negará el respeto al Criador y el descanso a la criatura, con el único fin de contentar a algunos maniáticos, cuyo frenesí lleva tan neciamente y con tanta insolencia todo un pueblo al pecado. Sus casas serán, por otra parte, como las nuestras, más sólidas y sus campos más fecundos.

En pocas palabras, la sociedad católica será católica y los disidentes que ella tolere, conocerán su caridad, pero no destruirán su unidad.

Esto es cuanto se puede, de parte de los católicos, contestar a la esfinge y estas son las palabras que la matarán. La esfinge no es invulnerable; tenemos contra ella las armas, que necesitamos. El Arcángel no venció al Rebelde con las armas materiales, pero con esta palabra: ¿Quis ut Deus? Y Satanás cayó aplastado por un rayo de luz” (21).

El 5-V-2019, los Jornadistas de las XXX Jornadas de la Unidad Católica realizan su consagración al Sgdo. Corazón de Jesús. Foto:JFG2019

“¿Qué hay cizaña? ¡No importa! / Lo sabe el Amo. / ¡Que se alegren los trigos! / Es lindo el campo. (…) / No hables de la cizaña / Ella habla demasiado. / Mira al trigo; no mires / a la cizaña tanto. / ¿Cizaña en toneladas? / De trigo, ¡hasta de grano! / Y en todo caso, / ¡lo sabe el Amo! / ¡Que se alegren los trigos! / Es lindo el campo” (…) (Ramón Cué S.J.) (22).

Dios Jaungoikoa tiene la Palabra. La única. ¡Pues que viva Cristo Rey!

José Fermín Garralda

NOTAS:

(1) GARRALDA ARIZCUN, J.F., “Historia reciente de la Unidad Católica: un gran bien a conservar en España. XXV Jornadas de ‘Seglares Españoles por la Unidad Católica’ ”, Contiene 3 Partes: Parte 1ª: 78 pp., Parte 2ª: 85 pp. y Parte 3ª: 52 pp. Está publicado el historiadenavarraacuba.blogspot.com, entrada del 1-VIII-2015.

(2) GARRALDA, “Actitud socio-política del español al inicio del Tercer milenio, en el periodismo de Manuel de Santa Cruz” (Col.: Nueva Bermeja nº 19, 2019, 94 pp.) publicado en historiadenavarraacuba.blogspot.com, entrada del 21-VIII-2019.

(3) Avance del Manifiesto de los Seglares católicos en Toledo, 1989, “Siempre P’alante”, nº 179, 2-XII-1989

(4) Vivencias de Jesús Ortiz Ortín, “Toledo 89 en el recuerdo”, SP’ nº 694, 16-IV-2013, p. 15

(5) BOIVIN, Esteban, “Las etapas del laicismo”, Rev. “Roca Viva”, nº 37, 38 y 39 (1968), 25 pp. ; CORZO J.M., “Contribución a una crítica sobre el derecho al error”, Madrid, Rev., Verbo” (VII-VIII, 1979) pág. 791-820; IGARTUA, Juan Manuel, “Los derechos del hombre según la Iglesia”, Barcelona, Rev. “Cristiandad”, nº 561-562 (XI-XII-1977) pág. 280-283 hasta el nº 598-599 (I-II-1981) pág. 20-25 etc.

(6) “El Pensamiento Navarro”, jueves 30-XI-1978

(7) “Siempre P’alante”, nº 173, 1-IX-1989 p. 11 a nº 190, 19-V-1990. Así escribieron en carta dirigida al cardenal arzobispo de Toledo, don Julián Gil de Sagredo (SP’ nº 180, 16-XII-1989), Eulogio Ramírez (SP’ nº 182, 19-I-1990) y la Comisión organizadora de las Jornadas de 1989 (SP’ nº 183, 3-II-1990). A continuación la Junta de Seglares por la reconquista de la Unidad Católica lo comunicó al cardenal Ratzinger en su viaje a España (SP’ nº 184, 17-II-1990).

(8) A modo de ejemplo, se han comentado unas memorias por LÓPEZ, Francisco C., Las memorias del cardenal Fernando Sebastián. Un ejemplo de heterodoxia, Madrid, Círculo Hispanoamericano Isabel la Católica, 2018, 155 pp.

(9) GARRALDA ARIZCUN, J. F., "Los 500 números de Siempre P'alante", Madrid, Rev. "Verbo", nº 423-424 (marzo-abril 2004), pág. 306-317; IDEM. “Jornadas por la Unidad Católica de España en Zaragoza, XXIXª edición desde 1989”, Rev. digital “Ahora-Información”, 17-IV-2018.

(10) RAMIÉRE, Enrique, S.I., La soberanía social de Jesucristo, Barcelona, Ed. Cristiandad, 1951, 248 pp., pág. 44-45

(11) El Pensamiento Navarro (EPN), martes, 23-V-1978. La división en el clero español no data de 1978 sino que venía de años atrás. En 1971 se celebraron dos Asambleas paralelas pero de muy distinto carácter. La Hermandad Sacerdotal Española, que reunía a 4.000 sacerdotes y religiosos en España, celebró su Asamblea Nacional sobre los errores del progresismo moderno en Madrid (9 y 10-IX-1971), como prevención y respuesta a la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes celebrada también en Madrid unos días después (13-IX-1971). Roma obligará a modificar parte de las conclusiones de ésta última: HERMANDAD…., La Hermandad Sacerdotal Española y la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes, San Sebastián, La Hermandad Sacerdotal de San Ignacio de Loyola, 1971, 2 vols. La división en el clero español no era de 1978 sino anterior. HERMANDAD…. (Luis Madrid Corcuera), Historia de un gran amor a la Iglesia (no correspondido), Madrid, Hermandad..., 1990, 472 pp.

(12) RODRÍGUEZ, Victorino, “La voluntad del pueblo en el origen y mantenimiento del poder político”, Madrid, Rev. “Iglesia-Mundo”, nº 125-126; ÍDEM, Barcelona, Rev. “Cristiandad”, nº 554 (IV-1977) pág. 85-89. Hay otro Manifiesto de 37 firmantes fechado en Madrid, Rev. “Roma”, nº 47 (XII-1976). BACHS CORTINA José, “Carta al Rey”, Madrid, “Fuerza Nueva”, nº 522 (8-I-1977) pág. 31; ZAFRA VALVERDE, José, “La revolución ‘legal’ en España”, en “El Alcázar”, 24, 25, 26 y 27-V-1984; VIDAL CANALS, Francisco, “La transición, ¿reforma o ruptura? Por el honor y la libertad de la Corona”, en “El Alcázar”, (7, 8, 9-III-1984)

(13) Además de la Pastoral de Mons. Marcelo González Martín, véase, entre otros, GUERRA CAMPOS, José, Mons., “¿Constitución sin Dios para un pueblo cristiano?” Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 130 (X-1978), pág. 587-589; lo mismo, en “¿Qué Pasa?”, nº 643 (15-31-X-1978); FRANCO CASCON, Luis, Mons., “Argumentos y aclaraciones sobre la actual Constitución Española”, “El Cruzado Español”, nº 543-547 (XII-1980 o I-1981); TEMIÑO Ángel, Mons., “La Constitución española”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 131, (XI-1978), pág. 662-664; PRIETO RIVERA, M., “Ante la proyectada Constitución española”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 123 (III-1978), pág. 129-132; CALZADA Juan, “¿Cómo votar en el referéndum de la nueva Constitución Española?”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 131, (XI-1978), pág. 609-612; VV.AA., “Intelectuales españoles ante la Constitución”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 132 (XII-1978), pág. 691-692. Este manifiesto, recomendando el voto negativo a la Constitución, lo firmaron 61 intelectuales; S.A., “Confesionalidad del Estado”, Madrid, “¿Qué Pasa?, nº 638 (1 a 15-VIII-1978), p. 10-11; MADRID CORCUERA, Luis, “Non possumus”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 130 (X-1978), pág.537-538; CHANTEIRO F.P. de, “¿Católicos y, a la vez, ateos?”, Madrid, “¿Qué Pasa?”, nº 640 (1-15-IX-1978); ÍDEM., “El ‘¿si o no a Dios?’ de la Iglesia en España” ídem., nº 643 (15-31-X-1978), p. 14-15; ÍDEM. “¿Es hoy España ‘independiente de Dios’?”, ídem., nº 665 (IX-1979) p. 14-15 y ss.; RODRÍGUEZ Victorino, Madrid, Rev. “Iglesia-Mundo”, nº 209, (15-31-X-1980); MONSEGÚ, Bernardo, “Presente y futuro de la España católica según su eminencia el Cardenal Primado”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 138 (VI-1979), pág. 344-347: VALLET DE GOYTISOLO, Juan, “¿Constitución o anticonstitución?, Valencia, “Aparisi Guijarro”, nº 25 (III-1979), pág. 5-7

(14) El Pensamiento Navarro (EPN), 28-V-1978

(15) EPN, 3-I-1980, Melchor Cano

(16) Álvaro d’Ors, La violencia y el orden, Madrid, Ed. Dyrsa, 1987, 127 pp. pág. 120-121).

(17) HAVARD DE LA MONTAGNE, Historia de la democracia cristiana. De Lamennais a Georges Bidault, Madrid, Editorial Tradicionalista, 1950, 402 pp. A la política del ralliement leonino se refiere muchas veces Manuel de Santa Cruz en “Siempre P’alante” para distanciarse de ella.

(18) “Siempre P’alante”, nº 217, 1-IX-1991; 218, 15-IX-1991; 223, 1-XII-1991; 226, 16-I-1992). Previamente, Gambra había impartido y publicado una conferencia el “Boletín FF” (nº 36) en 1985, y Pérez Argós había escrito sobre el tema en la revista “Verbo” en 1984 (nº 229-230) y de nuevo en 1989 (nº 277-278).

(19) “Un texto inédito de Pablo VI. Me llega a las manos el texto ‘Pensamiento sobre la muerte’, que fue escrito por Pablo VI casi al final de su vida y que ahora se ha hecho público en Italia. En él, leo: “El drama de mis responsabilidades parece sugerir como solución providencial, mi éxodo de este mundo para que la Providencia pueda manifestarse y llevar a la Iglesia a mejor suerte”. Estremecedor”, “El Pensamiento Navarro”, 10-VIII-1979.

(20) CABALLERO José, Corazón de España. Historia del Monumento del Cerro de los Ángeles (1900-1976), Madrid, Ed. Fe católica, 1977, 211 pp. Véase también, “Alfa y Omega”, jueves 10-IV-2014 p. 6)

(21) VEUILLOT, Luis, La ilusión liberal, Barcelona, La Propaganda Catalana, 1884, 214 pp. traducida de la 3ª ed. francesa por Luis Oliver y Riera, 165 pp., pág. 154-157

(22) CUÉ, Ramón, S. J., Yo creo en la alegría. Canciones para tiempo de angustia, Madrid, 1973, 76 pp., p. 47

APÉNDICES:

Nº 1: Relación de los temas de las Jornadas anuales

Nº 2: Relación de conferencias y conferenciantes

Nº 3: Relación onomástica de conferenciantes

Nº 4: Textos de “Siempre P’alante” relacionados con la 1ª y 2ª Jornadas.