Consideraciones prácticas de política católica en Manuel de Santa Cruz

En este sentido escribía Álvaro D’Ors en La violencia y el orden, Madrid, Dyrsa, 1987, 127 pp.:

10.3. Hoy día conviene preguntar mucho a los que se presentan como verdaderos o falsos salvadores, cuando se sufre tentaciones desde dentro por desilusiones o la ley del cansancio, o desde fuera por las tertulias y grupos que frecuentamos. El sensus fidei y el olfato político ayudará a un primer discernimiento. Hay que preguntar con calma y buscar respuestas satisfactorias para una persona militante que busca plenitud.

10.2. He aquí una consideración muy aguda cuya verdad hemos comprobado, y que demuestra que no hay mejor defensor que quien inicia el ataque. Para Manuel de Santa Cruz no conviene perder el retintín de algunas expresiones como la rotundidad del “Viva Cristo Rey”, que, al proclamarla, además de reafirmamos y protegemos, nos relajamos y expandimos. El retintín sirve para expresar más de lo que estrictamente se dice, reafirmarse con cierta agresividad, incluir el sentido del humor respecto al oyente, y provocar una llamada de alivio y ánimo a los que escuchan favorablemente el mensaje. Para explicar a los despistados ese “Viva Cristo Rey”, está el “Alabado sea Jesucristo”, que es menos político, más general y menos comprometido en la calle. Cuando se pierde este “retintín” hay que levantar la guardia ante tal fisura. Sin este “retintín” el corazón puede encogerse ante un público hostil.

Quizás lo peor sea que algunos rechacen la expresión “Viva Cristo Rey” por las resonancias y equívocos que injustamente pueda tener y crear. Hoy día ésta exclamación es fácilmente manipulable debido a los excesos atribuidos a los “guerrilleros de C. R.”, y por creer que, en ella, la religión intemporal se mixtifica con la política temporal. En tal caso, la seriedad del uso de la expresión, y la debida clarificación, exigirá que los reacios al “Viva Cristo Rey” tengan que justificar, si pueden, su liberalismo tácito o expreso, o bien su resabio liberal.

8. La política no admite vacíos, actúa como causa ejemplar, tiene un ámbito específico, y cada generación hace de bisagra de otras generaciones.

Esta consideración nos la transmitió Don Miguel Garisoain Fernández (+ 2017), añadiéndola en este octavo punto con el objeto de mantener la coherencia interna expresada por nuestros autores así como para completar sus posicionamientos.

8.1. En efecto y en primer lugar, la política no admite vacíos de programa y presencias. Lo que no hagamos nosotros lo harán otros, aunque -añado- sin las claves del bien y sin la continuidad de la tradición española. Quienes nada hacen y además disuaden son los tibios, no los indiferentes al fin paralizados por hartura hacia el sistema político dominante. Por eso no tienen razón los que dejan de trabajar, dejan el trabajo a otros, y luego les critican por su falta de eficacia y otras limitaciones ficticias o reales.

En principio, padres e hijos reman juntos en la vida, imbuidos de los principios y formas concretas a mantener y ofrecer. “Esto no tiene edades”. La crisis comienza con la falta de ilusión y entusiasmo, que, si no se frena, se agudiza hasta conducir a cuadros psicóticos. Para evitarlo, el instinto hace mirar hacia lo que se mueve fuera y con algún parecido a lo mantenido hasta entonces.

Es tentadora la autocrítica (término marxista que debemos sustituir por el examen de conciencia) que de hecho se hace con facilidad y refiriéndose a los más próximos, en lugar de dirigirla a uno mismo, que es lo más interesante. Si uno mismo se incluye por pudor, sobre todo gusta hablar de los demás: ¿qué es lo poco que se hace bien? ¿quién no llega o arrastra a la gente? Otras veces el que más critica es el que menos está, hace o trabaja dentro, y el que más éxito quisiera tener.

Los cansados e inseguros que hayan militado en las filas tradicionalistas, pueden estar tentados a recurrir a otros sectores real o aparentemente afines. Tales afines, sin hacer nada y con solo “estar” presentes, pueden sustraer por el momento simpatizantes y hasta militantes tibios, que empezaron a serlo cuando su excesiva crítica surgió más del escaso compromiso que del trabajo bien hecho. “Cuidado con los afines”, se nos dijo.

Hemos comprobado que quien no trabaja de firme y quien de hacerlo quisiera tener siempre éxito, se mueve hacia las “nuevas” tendencias que irrumpen con decisión y posibilidades, tentándose a seguir a cualquier cosa que se mueva y más si es nueva. Pone en ellas los ojos y hasta la esperanza del éxito, por la atracción natural que conlleva lo desconocido y que gratuitamente se considera que tiene mucho que ofrecer. Además, ello permite mantener la falta de trabajo personal, tener la sensación de ser más y haber crecido, y sentir la esperanza del ganador por vez primera. Este movimiento hacia personas ajenas, sustituye a los propios, que están muy vistos y son inconscientemente asociados a la inoperancia -precisamente la suya- y la falta de éxito.

Pongamos varios ejemplos a los que también se refiere Manuel de Santa Cruz. En 1876 llegó la época de las grandes claudicaciones para las clases medias carlistas en favor de los reconocementeros de don Alfonso de Borbón, y de los pidalinos de la fugaz Unión Católica. Desde 1937 una parte de los carlistas fue ninguneada por el nuevo Régimen franquista, incluida sus postrimerías. Más recientemente, tras 1978 lo fue por el centroderecha apoyado por el Episcopado, por las asociaciones piadosas amigas de la influencia social, y por diversas escisiones como Familia y Vida, Libertas, Avanza y ahora Vox.

Esta postura tan cómoda hizo mucho daño a España porque llevó a no pocos a confiar en el partido más conservador de la Revolución legal, como si la ley revolucionaria fuese el mejor baluarte frente a las consecuencias sociales de la misma. Hoy día, el desastre del PP da qué pensar para reconocer de nuevo que la tradición es necesaria para mantenerse uno mismo, para sostener los principios nucleares de la sociedad, y también situarse ante la realidad política más inmediata.

Los amigos de la tradición siempre tienen posibilidades para existir, desarrollándose y ofreciendo gratis lo que gratis recibieron como Gracia, pues la tradición son ellos mismos y su vida personal, familiar y sociopolítica, aprendida como un bien. Sólo ellos tienen esperanza en medio de una sociedad desengañada y desorientada que sigue aquello que se le presenta hecho, que se mueve, dice moverse, o le mueven los grandes poderes externos. Hoy esto último es mucho más manifiesto que en épocas pasadas. La sociedad desorientada podrá seguir a otros, pero para ello se alejará de sí misma debido a su desorganización, masificación, y porque le han convencido de que lo único existente y posible en política es la partitocracia, y, en la vida social, un individuo teóricamente “soberano” como preludio inevitable de una sujeción y hasta esclavitud real.

8.2. Tampoco -y en segundo lugar- pueden existir vacíos cuando la política “es base de buen comportamiento” -o malo-, como recuerda la ex presidente de la CTC M. ª Cuervo-Arango (1-VIII-2018).

8.3. La política tiene un ámbito específico y fundamental, de modo que no puede ser sustituida por el ámbito de la propia sociedad. El vacío originado en el programa político, la presencia política, y del buen comportamiento, lo ocuparán otros. Conformarse con éste vacío muestra que se busca el mal menor como un bien en sí, sin saber además qué es eso de mal “menor”. ¿Por qué no decidirse a realizar lo que los demás, con sus supuestos y formas de hacer, no van a hacer finalmente? ¿Es que por no gobernar al fin alguna parcelita, no se va a decir por dónde hay que ir, cuál es el camino? Salvo que el cansancio lleve al escepticismo respeto a los propios ideales.

8.4. Como en política y la vida no hay vacíos sino un continuo o sucesión, es necesario ser bisagra entre generaciones, como si se tratase de una gran puerta de lamas plegables. Ya que es imposible romper la cadena, ¡hagamos bien la parte a la que estamos llamados!

9. Es muy bueno mantener la lealtad hacia los propios amigos y los ajenos.

Manuel de Santa Cruz afirma que nadie en su sano juicio quiere torcer la ruta a la organización a la que pertenece. Por eso mismo, tampoco es bueno infiltrarse en otros, para torcer la ruta de otras organizaciones. Eso sería una falsedad y una deslealtad. Sobre la propia organización, los que tienen alguna edad vivieron la crisis de crecimiento en el Carlismo entre 1957-67, y Manuel de Santa Cruz recuerda:

Algo se puede añadir a esta consideración, pues quienes sufrieron este comprensible resquemor o desconfianza, lo transmitieron sin querer a sus hijos y estos a sus nietos, que si bien son de corazón carlista sólo en alguna ocasión al año están cerca de una organización que explícitamente lo sea. Los que tuvimos la suerte que aita Teodoro no se metiese en esos líos por centrarse en su profesión y en sacar la familia numerosa adelante, hemos estado a salvo de estas malas consecuencias. Pues bien: ¿por qué no están ni se acercan los hijos y nietos de aquellos a una organización militante? ¿Será por aquel mal ejemplo que hizo desconfiar de los propios durante tanto tiempo? Seguramente así fue, aunque hoy las circunstancias sean muy diferentes a las de entonces, porque ya no hay, no puede haber, “trepas”, prebendados, ni palaciegos, ni personalistas. Por eso, hagámosles ver que una Comunión de hombres libres no es un partido político propiamente, que es una realidad social mucho más amplia, que usa otros medios, y que quiere -de verdad- otra cosa. Por lo mismo que los españoles, sin saberlo, buscan otra cosa.

2. La Prudencia

10. Ahora llega a voz de la prudencia, representada como una imagen robusta que, junto a la Justicia, flanquea por ejemplo la puerta principal y barroca del Ayuntamiento de Pamplona. De ella, como virtud aplicada a la política, de su inclusión moral de la técnica en el marco de esta virtud, y de las falsas prudencia… escribió claramente Leopoldo-Eulogio Palacios en La prudencia política (1978).

10.1. El primer consejo para ejercitar la prudencia es que en tiempos de desolación no hay que hacer mudanza.

Cuando Francisco I dice que un Estado debe ser laico y recoger todas las tradiciones religiosas, afirma Manuel de Santa Cruz:

7. El amor nos hace protagonistas de la historia.

Manuel de Santa Cruz distingue entre creer y amar. Creer sólo, sin amar, conduce a la inoperancia y las cavilaciones. En realidad, no se trata de pensar en Dios como hacen los deístas, sino de amarle, y luego de trabajar para Él, porque se conoce Su mensaje o Buena Nueva, por convicciones a favor del bien común objetivo, porque el amor es uno aunque se dice de diferentes maneras. Así, amando de veras, el cansancio se disipa o al menos disminuye, y se vive una vida completa de cara a Dios. Sin duda por eso los políticos tradicionalistas realizaban sus propios ejercicios espirituales de San Ignacio. De ello nos hablaba don Domingo Fal Conde.

El día a día nos hace distinguir bien entre el espectador y el protagonista. El espectador es un “balconero”, escucha el “tú no te metas”, el “no quiero líos”, y vive la cómoda coartada de casa al trabajo y del trabajo a casa de los padres, que ya están mayores. Es como quien ve el subir y sobre todo bajar de la Bolsa de valores. Quizás prolongue su actividad en alguna reunión piadosa y alguna manifestación masiva que si no es millonaria, desconsuela. Al final, esta postura excluyente del trabajo a casa, y de casa al trabajo, va contra la Causa que sola no se mantiene, pero también actúa contra uno mismo por el sufrimiento y la retirada moral y psicológica que encierran. La paralización de los “buenos” en España lo demuestra.

Ampliemos las consideraciones de Manuel de Santa Cruz sobre las no pocas manifestaciones millonarias convocadas en Madrid. Los millones de españoles que asistieron actuaron como protagonistas de segunda, frente a los de primera, esto es, quienes les convocaron en función de la partitocracia. Ninguna de dichas manifestaciones tuvo frutos políticos, seguramente porque los católicos infiltrados en el PP las fagocitaron. Era fácil hacerlo, pues bastaba que, sin trabajar lo más mínimo, un solo político cualificado de su Partido asistiese a la cabecera de la manifestación. Enseguida la prensa y las cámaras se hacían eco de ello. Y eso bastaba en el mundo de la imagen y los votos.

Es muy posible que dichas manifestaciones se utilizasen como el “arma” para convencer de algo a los líderes del PP desde dentro del mismo PP. ¿Todo se redujo a luchas y movimientos internos protagonizados por las corrientes posibilistas dentro del PP? Sea lo que fuese, de dichas manifestaciones sólo queda la memoria, que algo es. Pero todo fue para nada en la práctica. ¡Qué fracaso y qué engaño! Luego tales infiltrados, ya separados del PP por considerarlo un “imposible”, crearon su propio partido para desmantelarlo ellos mismos con ocasión de las primeras elecciones que les siguieron con la irrupción de Vox.

Por el contrario, la persona protagonista tiene la función de colaborar directamente en la marcha de la historia. Si busca alianzas no es para que otros trabajen por él, ni para delegar, ni para ir a remolque de otros intereses. Las alianzas son el ajedrez de la política, siendo su función tener más medios sin delegar ni quedarse de lado (PE, 804).

Las circunstancias de nuestros días favorecen a los tradicionalistas, pues todo se ha ensayado con un rotundo fracaso: autoritarismo, liberalismo, clericalismo liberal…. Antes se necesitaba dar un escopetazo para llamar la atención en una sociedad en la que sus miembros vivían aislados y lejanos entre sí, mientras que, hoy, el aldabonazo es bien sencillo: hay tanta comunicación que un mensaje electrónico puede llegar a todos los rincones, hasta de poner al enemigo en apuros. Así mismo, tener prensa es útil para detener los males que pueden cometer los timoratos, que no desean ver su nombre puesto en entredicho, especialmente si se utilizan las nuevas tecnologías.

Quienes trabajan bien en las asociaciones tradicionales deben tener la conciencia tranquila: “y que continúen”. “Los que queden, que sigan”, decía Emilio Mola. Lo harán suficientemente bien, aunque lo harían mejor y con más frutos, si los cansados y desilusionados que de hecho se les separan, omiten la triste táctica del “peguismo” -poner pegas a todo-, y se animan para, entre todos, seguir y perseverar con ánimo, extendiendo el mensaje y las actuaciones.

II. Cómo rearmarse personalmente viviendo la buena política, como personas coherentes y completas.

Los autores que seguimos no sólo recuerdan los sanos principios, sino que ofrecen sus reflexiones para ayudar a vivir a sus lectores como católicos prácticos y buenos españoles que aman su Patria. Algo así decía el tradicional o castizo Jovellanos a los afrancesados o josefinos de su tiempo: “Aunque la causa de la Patria fuese tan desesperada, sería siempre la causa del honor y la lealtad la que a todo trance debía seguir un buen español”. Más allá de las categorías del racionalismo, ésta forma de hablar sí convence al buen español que por temperamento tiende a no ser racionalista. Será racional, argumentará con toda la complejidad del ser humano estableciendo diferentes ámbitos y jerarquías, pero no será racionalista. Dicha forma de hablar le convence y lo hace con rapidez, por referirse al hombre completo y porque le involucra en una problemática concreta.

También decía Cánovas del Castillo a su embajador en Roma, cuando le iba a dar la noticia de que podía hacer un programa por el cual el Carlismo podría participar con gusto en las Cortes liberales:

Don Antonio acertó al adivinar lo que iba a pasar aquel 1936, aunque se quedó corto. Quizás acertase ahora cuando todo el canovismo y moderantismo ha desaparecido en política, en función del desastre Aznar y ahora Rajoy, el mal remiendo del tal Casado, los tránsfugas, y que Avanza -que enseguida desapareció- puso tronos a las premisas y cadalsos a las consecuencias, tomando parte de la realidad como el todo, pudiendo estar influido por cierto clericalismo y sesgo liberal. Cierto: los tradicionalistas o carlistas serán un residuo de Israel, pero los hijos políticos de los canovistas han ido muriendo sin remedio ni sucesores, han cautivado y hasta acabado con el alma de España, y casi han matado la gallina de los huevos de oro que es el pueblo español. Totalmente hundidos y perdidos ellos, a los buenos españoles no les queda más destino que seguir.

Continuemos esta explicación volviendo a nuestros autores.

1. Punto de partida

6. Conviene admirar lo “milagroso” de no pocas realidades.

Pongamos un ejemplo que Manuel de Santa Cruz recoge aplicándolo a “Siempre P’alante” y que nosotros extendemos a otras realidades. Que los tradicionalistas divididos paulatinamente tras fallecer Alfonso Carlos I, perseguidos con el régimen de Franco y que recibieron la puntilla con el desviacionismo y los sucesos de Montejurra de 1976, se reunifiquen en El Escorial en el año 1986, y perduren trabajando en 2019 mientras que los desviacionistas ya han desaparecido, tiene mucho de “milagroso”, aunque alguno recele de este término de naturaleza religiosa.

Este carácter “milagroso” se observa cuando se presentaron a diversas elecciones nacionales y europarlamentarias, en la convocatoria de sus trece Congresos generales de organización, en los foros Alfonso Carlos I de conferencias y convivencia anuales, en su presencia en actos públicos y conmemoraciones. También están activos a través de boletines regionales en la Red y en papel, en la publicación de revistas y libros, los campamentos anuales y reuniones estacionales de formación, el fermentar iniciativas sociales etc. Si se mira hacia fuera, hay periódicos y revistas nacionales que han cerrado sus talleres. Sólo algunas revistas comprometidas y definidas siguen en pie. Por ejemplo, dos revistas bimestrales, “Ahora-Información” que es periodística (nº 153) y “Verbo” que es de pensamiento (nº 574), y el quincenal periodístico “Siempre P’alante”, que va por los 831 números con 37 años de trabajo, que enlaza su actividad con la emisora de radio JLD (José Luis Díez). En otro ámbito se encuentran las actividades del periódico “La Nación” y otras tendencias políticas como la falangista, franquista etc.

5.6. Hay muchos seglares que dan mal ejemplo porque no dan ni golpe en el ámbito público y político, y que aceptan cualquier circunstancia mientras no les perjudique el bolsillo y su economía personal o de grupo. Sólo entonces, al sentir algún perjuicio, es cuando quieren intervenir, y es entonces cuando ya nada se puede hacer.

“El ambiente de escaramuza que se formaba en las celebraciones en lugares públicos, comprendía también eso de retintín, es decir que se quería expresar más de lo que estrictamente se decía, y con cierta agresividad, para una mayor penetración en la guerra contra el laicismo”. Así se actúa contra las sutilezas desacralizadoras. Viva Cristo Rey es un símbolo contra el laicismo, “con la novedad importante de despojar a esa invocación y limpiarla previamente de ese retintín como tímido y vergonzante que a veces le acompaña” entre los católico-liberales (JU, 726).

“No puede haber, después de la Redención, una potestad legítima que no se reconozca como delegación divina, de Cristo Rey, a quien compete la única soberanía de este mundo. Las otras potestades sólo merecen una obediencia provisional y relativa” (p. 120)

“Ante esta situación, unos católicos quedan en desolación, es decir, con su fe secada y enfriada, y a estos hay que decirles que sepan esperar, que no se pongan nerviosos, y que sigan el consejo de San Ignacio en los Ejercicios Espirituales, de que ‘en desolación no hacer mudanza’. Otros católicos, aunque afectado en un orden natural por la magnitud de esas contradicciones con las ideas anteriores, entremos sin embargo en consolación espiritual por sentir que se aviva en nosotros la Fe y la fidelidad a nuestra vocación de ayudar a custodiar el depósito de la tradición del magisterio eclesiástico” (MSC, 763).

“Yo seguí de cerca y desde dentro aquellos años, aquellos sucesos, aquellos líos, aquella maraña de intrigas y deslealtades. El ambiente dentro de las propias filas carlistas era oscuro y desagradable por tensiones internas” (MSC, 802).

“El Carlismo va siempre con nosotros: no lo quitamos y ponemos según los momentos pues se lleva en el corazón y en la mente (…) Todo esto es reflejo de un profundo, inmenso y agradecido amos a Dios./ Ello nos lleva a buscar el Bien Común: a ponernos en el lugar del otro, buscando la justicia social por amor, encauzando la economía y convenciendo a todos de que este sistema es el problema de tanto desatino” (Excma. Sra. María Cuervo-Arango, “Acción Carlista” nº 143, 1-VIII-2018).

“milagro, o milagroso, quiere decirse de algo que está fuera de las leyes de la Naturaleza, burlándola”. El que no lo ve es que nunca ha hecho nada y no sabe lo que cuestan las cosas, y nada ha hecho desinteresadamente. Los que no aman. O aman poco, oyen susurros: “Tu, no te metas”, mientras que contradictoriamente a esta posición, el amor es celoso y susceptible (MSC, 700).

“Muchos católicos son tibios, mezquinos y cobardes, y se repliegan de la primera línea de fuego, no creen en la asistencia de todo un mundo sobrenatural. En los milagros. La casualidad y la suerte son interpretaciones paganas de la incidencia de la divina Providencia en cosas pequeñas que quiere que pasen desapercibidas. A los tales yo les recomendaría la lectura de la letra pequeña de la historia que se coronó aquel primero de Abril ¡Cuántas pequeñas acciones tácticas tuvieron desarrollos victoriosos por desarrollase de manera opuesta a las normas naturaleza, es decir, de forma milagrosa! ¡Cuántos cientos de vicisitudes de la guerra constituyen una nueva revelación del mundo sobrenatural! También en las conciencias individuales secretas, cuántas conversiones ignoradas pero milagrosas” (MSC, 781).

“No cometeré el crimen de destruir la única fuerza capaz de mantener el orden social el día en que se desencadene la Revolución. Vaya usted y diga que yo no puedo pedir la muerte de un partido que será mañana antemural de la Patria”.

“(…) hay que corregir con energía que seglares perfectamente calificados sigan en su holganza con la muletilla de ‘¿qué hacen los obispos?”. Hasta hace poco también solían decir: ‘¿qué hacen los militares?’ Y ‘¿qué hacen los requetés?’ Hay que responderles, a la gallega con otra pregunta: Y usted, ¿qué hace? No es de recibo este espectáculo masivo que a diario vemos los católicos con estudios superiores y bien acreditados en sus trabajos que están echando sistemáticamente (la culpa) de lo que está sucediendo, sin hacer ellos nada exclusivamente, al clero. Que también tiene sus culpas, por supuesto, pero de eso ya estamos suficientemente informados” (PL, 750).

“(…) grandes sectores del clero, culpables de la doble corriente de orientar a los fieles hacia el PP y de sabotear el reclutamiento de los grupos católicos tradicionalistas, cegaos ya por la evidencia de las traiciones en materia religiosa del partido al que han patrocinado –“las últimas desacralizaciones de la coronación” (nota: de don Felipe-, en vez de reconocer humildemente sus malos consejos dichos, y de rectificar inmediatamente para el futuro inminente, predican que, como la política es un asco, los católicos no deben meterse en ella, como si no hubiera formas excelentísimas y urgentísimas de hacerlo” (JU, 723).

33. Entre los católicos se detectan de hecho varios modos de reaccionar frente al laicismo. Esto es lamentable en un tema donde debiera existir una total unidad conforme a la mejor tradición de la Iglesia. En realidad, el laicismo de hoy es un gran mal y resulta totalmente advenedizo en la Iglesia.

No había que esperar a la sangrienta persecución religiosa en Próximo Oriente para afirmarlo, pero ésta última ha mostrado que la cacareada reciprocidad era sobre todo una coartada que permitió arruinar la Unidad Católica en España y otros países:

32. Un gran engaño inicial: reciprocidad en la libertad religiosa.

Manuel de Santa Cruz, Aurelio de Gregorio y otras firmas, consideran que la Declaración “Dignitatis Humanae” del Concilio es pastoral. Quienes para admitirla argumentaron la reciprocidad por parte de las religiones falsas, se equivocaron de hecho y ello más pareció una coartada en beneficio de una obediencia ciega a una Declaración que tiene un rango menor dentro de los textos conciliares. Admitida la Declaración y su aplicación en la España del momento, siguieron alegando el deseo de la reciprocidad como coartada para que en el pueblo cristiano admitiese la ley de libertad religiosa del Gobierno de Franco. La sistemática falta de reciprocidad por parte de los islamitas debiera remover a no pocas conciencias, pero ya es tarde pues dicha coartada paralizó a muchos católicos en la defensa de la intolerancia práctica y política en España de las religiones falsas.

¿Cómo podían asegurar la reciprocidad, como lo hacían, si ésta depende de dos partes? ¿Era lógico abandonar una seguridad como eran las leyes en España, hipotecándola a una gran inseguridad como la reciprocidad? ¿Era legítimo para buscar un posible bien ajeno, sacrificar el máximo bien de la unidad católica de España? ¿Debía prevalecer la aceptación a una Declaración conciliar sobre la doctrina y práctica constante de la Iglesia en España? Estas y otras preguntas debían de ser respondidas, aunque no fue necesario debido a un pueblo absolutamente confiado en sus dirigentes.

Manuel de Santa Cruz, Aurelio de Gregorio y otras firmas, fueron testigos de lo que cuentan en sus artículos y lo expresan con la confianza y desenfado propio de la edad.

De estas TRAMPAS, dando libertad al mal para que los mahometanos y otros se la den al bien, se insiste en un artículo titulado “La reciprocidad en materia de libertad religiosa”:

IV. El enemigo acecha el santuario

Las acechanzas del enemigo -el mal y el maligno deben ser citados así- sobre la Santa Iglesia no deben escandalizar a nadie, como tampoco que el humo de Satanás que ha entrado en la Iglesia, azuzado por sus enemigos, según afirmó Pablo VI.

Por otra parte, y sin llegar a estos niveles de explicación, hay algunos aspectos de la política vaticana criticables desde la tradición española, así mismo coincidentes con las afirmaciones de Manuel de Santa Cruz y otras firmas.

En las luchas entre católicos y liberales del siglo XIX y parte del XX, no nos referimos a cuántos Obispos estuvieron por entonces con la Dinastía llamada carlista, o, al menos, cuántos la veían con buenos ojos, aunque la aceptasen muchísimos fieles católicos. Tampoco nos referimos a que León XIII ensalzase después a la regente María Cristina de Habsburgo y Lorena, hasta el punto de que el pueblo carlista le llamase Doña virtudes, que alguna virtud tendría.

Nos referimos a algo mucho más sutil, como es el intento de ralliement de León XIII para España, a imitación de lo efectivamente realizado por él en Francia a finales del siglo XIX. Este intento obligaba a los católicos a aceptar el régimen republicano de la III República francesa y, de trasladar el plan a España, obligaría a aceptar la restauración alfonsina moderada y al propio don Alfonso XII.

La política vaticana del ralliement fue criticada en Francia, aunque muchos la aceptaron con un desastroso resultado. En España la aceptaron algunos intelectuales, creyendo que lo dicho para Francia debía aplicarse en España, aunque no se llegase a formular pública y documentalmente como bien afirmó el gran periodista Senante.

Añadamos por nuestra parte que flaquearon personas tan valiosas como el filósofo Ortí y Lara, el periodista de “El Tradicionalista” de Pamplona F. M. de las Rivas y Velasco, y al parecer también el escritor pamplonés Juan Cancio Mena (aunque adelantase su posición a 1877). Citamos estos tres porque los hemos estudiado a fondo. Quizás por flaqueza y cierto clericalismo, los tres citados quedaron inutilizados -el primero falleció pronto y pidiendo silencio sobre este tema a su muerte- o se hicieron alfonsinos. Don Carlos VII, como rey aunque en el exilio, sabía muy bien que la diplomacia vaticana no podía perjudicar sus derechos regios ni la suprema potestas, y que él -y no su primo Alfonso- era quien tenía que aceptar o no la validez de la intromisión de León XIII: y no la aceptó.

Según Manuel de Santa Cruz, el proyecto de León XIII para España fue detenido por el gran jefe carlista Polo y Peyrolón y el integrista Manuel Senante (SP’ nº 826).

Pero vayamos a la actualidad. Hoy, la situación es totalmente diferente a la de la Francia y España de finales del siglo XIX. Pero también es mucho más grave, porque hay eclesiásticos que opinan y actúan desde la heterodoxia liberal, convirtiendo la hipótesis en tesis, o aceptando directamente las tesis liberales para nuestro tiempo. No creo que nadie se escandalice porque afirmemos esto, pues mayores escándalos provocan algunos clérigos con el horrendo tema de la pederastia, tan aprovechada por los enemigos del catolicismo y de la Santa Iglesia.

El lío que se montó con la Declaración “Dignitatis humanae” sobre la libertad religiosa fue mayúsculo, aunque fuese finalmente ortodoxa según el P. Victorino Rodríguez, y, a fuerza de pastoral, confusa e imprudente según opinión de otros. Unos terceros juzgaron dicha Declaración con mayor dureza.

A raíz de dicha Declaración y desde una perspectiva política, la ley de libertad religiosa del general Franco fue un gran error según la Regencia Nacional de Estella. Las firmas recogidas en nuestro trabajo también se opusieron a dicha ley, alegando motivos religiosos y políticos. No en vano, P. Echániz presentó los dos tomos del libro de César Alcalá (2001) sobre don Mauricio de Sivatte y de Bobadilla (1901-1980), que fue secretario de dicha Regencia (SP, 16-III-2002).

Con posterioridad, la postura duramente crítica y secularista frente a la legislación española de la Asamblea Conjunta formada por algunos obispos y sacerdotes en 1971, fue rechazada por la Santa Sede. Sin embargo, parece que Pablo VI dio su anuencia al artículo 16 de la Constitución de 1978 que establece la no confesionalidad del Estado, sustituida en realidad por una confesionalidad laica y roussoniana. Así llegó la lamentable aprobación condicionada de la Constitución por gran parte del episcopado español, a excepción de una minoría de ocho obispos encabezados por el arzobispo de Toledo. Casi todos los católicos han cometido el error de aceptarla totalmente de la mano del alto clero. Más adelante, éste último ha perdido muchas oportunidades para detener al Enemigo, que ha dejado lamentablemente pasar, por ejemplo ante es la deseada rectificación que no se vio en el 40 aniversario de la Constitución laica, laicista, del laicismo positivo y negativo…

31. ‘Repoblar’ es restaurar haciendo el bien.

Cada vez resulta más conveniente recordar, a jóvenes y mayores, que el hombre es sociable por naturaleza. Ello es debido al actual abandono de las propias obligaciones sociales y a considerar que el poder civil (hoy lo confunden indebidamente con el Estado) es un mal menor. Esta sociabilidad exige combatir el mal con abundancia de bien. A ello se le suma, en las materias y grado que sea necesario, el uso de la violencia ejercida por las legítimas autoridades. ¿No es el brazo armado del poder civil el que vela por el bien común y los derechos-deberes de cada habitante?

En otro ámbito, cuando se trata de reconstruir, asegurar y avanzar, a la sociabilidad y responsabilidad para mantener el éxito se le llama repoblar, como ocurrió en la repoblación cristiana durante la Reconquista. No hay verdadera reconquista sin asentarse en el terreno y repoblar.

En primer lugar hay que reunirse, hacer amistad, y pasarlo bien. De la reunión frecuente sale la tertulia sobre temas más serios y específicos, que ayuda a perseverar porque la convivencia está en nuestra naturaleza y ofrece muchas posibilidades de organización.

Poco a poco será preciso sanear la tertulia, concretar qué va a hacer cada cual según sus dotes y vocación, y evitar que el trabajo se delegue (AdG, 754). Como orientación para su funcionamiento, es preciso que los tertulianos eviten perder el tiempo con chistes y bobadas, se reúnan con regularidad, distribuyan encargos y den cuenta de lo hecho al inicio de cada reunión. Quien presida la tertulia debe actuar a veces con energía. Así, la tertulia puede ser el lugar como se fomenten vocaciones específicamente políticas -aunque todos hagamos y trabajemos en política-, es el medio para que todos puedan desarrollar sus obligaciones sociales, y se presenta como un lugar propio para el intercambio de libros, de revistas, información y relaciones (ES, 803).

La tertulia no es propiamente una Junta, aunque esta última pueda estar dentro de ella y, siendo mando, dirigirla. La Junta puede actuar dentro o fuera de la tertulia, y, si está dentro de ella, la debe fermentar. Así, la Junta se reunirá antes que plantear las cuestiones en un ámbito más amplio y menos comprometido como es la tertulia. De por sí, la Junta se reúne sólo para trabajar, se propone ser más rápida y eficaz, más disciplinada y comprometida, puede reunirse física o virtualmente, y depende de una superioridad externa ante la que rinde cuentas.

Las dos realidades de las que hablamos no son excluyentes, son complementarias y pueden ser parcialmente inclusivas. La Junta puede actuar dentro de la tertulia como hemos dicho, pero lógicamente no conviene que sea al revés.

Este aspecto tiene una gran importancia. Hoy, la necesidad de tertulias se ha agudizado debido a los inconvenientes de la vida llamada post moderna, hasta el punto que hay amigos vecinos que nunca se reúnen, lo que es totalmente ajeno a la sociedad tradicional y un gran inconveniente práctico. La crisis en la familia, las distancias físicas, y el entretenimiento puede generar una generación de solitarios, sobre todo en las grandes ciudades y entre los jubilados.

28. Desarrollar la táctica de la nube de mosquitos. Manuel de Santa Cruz y otras firmas periodísticas insisten en que “Es clásico el ejemplo de que en ciertas ocasiones es más invulnerable una nube de mosquitos que un elefante” (ES, 740). Es como la táctica de guerrillas contra un Ejército imbatible, propia de los españoles, que es como se actuó en la segunda fase de la guerra por la Independencia contra las tropas de Napoleón, en la posterior guerra realista o en los inicios de las tres guerras carlistas -o anticarlistas según se mire-. Es más, hoy las fuerzas contrarias no se presentan en un ataque frontal, ni de forma monolítica, sino que han llevado a cabo una vasta política de infiltración, de maquillaje y de pasar desapercibidos. Esta táctica permite que los contrarios no conozcan nuestra realidad que combaten, y da seguridad a los últimos. No obstante, esta táctica tiene sus condiciones para ser eficaz.

La principal condición es que actuar pegados al terreno, lo que indica: 1º Trabajar en cosas pequeñas y no irse a fantasías incontrolables. 2. La “Intransigencia debe ser nuestra consigna para estos tiempos, aunque a algunos les parezca paradójico” (JU, 719). Resistir, contraatacar y ser matador que no suelta los asuntos hasta un final absolutamente victorioso (JU, 719). 3. La resistencia pasiva no es hacer nada sino un enjambre de actuaciones microscópicas, difíciles de apresar, inasequibles al desaliento porque “Nuestro auxilio es el nombre del Señor”. 4. Hay que realizar una campaña permanente o guerra al camelo, a los términos vagos, utilizados por todos y por ello confusos, como los de valores, humanismo cristiano, raíces cristianas…; hablemos mejor de virtudes, virtudes cristianas, cristiandad. “La Cristiandad se pondrá en marcha cuando Dios quiera, pero no lo hará con mentiras, engaños, respetos humanos, ni con elementos aburguesados” (JU, 719).

29. El católico de hoy no debe escudarse, para no hacer nada, en la existencia de una vocación particular a la política, precisamente porque toda persona tiene la vocación genérica como llamada o servicio a la Patria y al Bien Común.

En efecto, la política tradicional no es la política liberal, hoy partitocrática, pues en aquella lo social se da la mano con lo más estrictamente político en una sucesión de representaciones “hacia arriba”.

Lo directamente político se encamina propiamente al mandato y la coerción inherente a toda ley -salvo las leyes permisivas- y normativa pública, que responde a un contenido -materia o forma- de necesidad y gran conveniencia y, por ello, de obligatoriedad social.

Hay que involucrarse en los trabajos de la política, aunque en esto haya grados. Pensemos en lo que se llama servir en la política. Si se trabaja como español responsable que asiste y colabora, seguramente entre los que se den cita haya algunas personas con una mayor llamada a la política, expresada en sus tendencias y preferencias, en su dedicación de hecho y en su saber hacer, esto es, con una vocación más directamente política. En el caso de enviar a alguno a las Cortes, a un acto de representación, a organizar algo público ennoblecido por la ley y la norma, o bien a tratar con los medios de comunicación, precisamente se contaría con ellos. Además, en momentos de emergencia son ellos los que suelen actuar conforme al toque de rebato. Están y conviven con todos, expresan la necesidad sentida por todos, estos confían en ellos y además los elegidos lo hacen bien, por amor al arte, obligándose a representar cuestiones concretas y dando cuenta de sus actos.

30. Las alianzas pueden ser puntualmente convenientes, pero en tal caso deben ser útiles para trabajar más y mejor, para mejorar los objetivos y para evitar la frivolidad del juego político de hoy.

Recogemos un texto largo en varias partes. La segunda de ellas es buena parte del artículo titulado “Las tentaciones de las alianzas electorales” de José Ulíbarri (JU, 736):

El tradicionalista de hoy es reducto -hoy no tiene “zona base”-, y expedición. Del reducto sale el apoyo al expedicionario, la doctrina y la visión limpia. “El reducto impide que la expedición sea estéril, floja, derrotista y de combate desordenado” (AdG, 710). El reducto debe mantenerse puro y casto como una doncella. La “zona base” de la que hoy se carece, es una zona dominada, un territorio cuya población está en su mayoría dispuesta a prestar muchas ayudas ocasionales a los más activos. En ella se dificulta la acción del Estado, y es donde el revolucionario se mueve ahí como “pez en el agua” (AdG, 804). La expedición es la larga mano de la acción, son las avanzadillas con encuentros de escaramuza o bien las batallas dentro de un plan mantenido en el tiempo.

27. Un vehículo de amistad, de consolidación y expansión, es la tertulia que es necesario fomentar.

La tertulia es lo más natural del hombre sociable después de la familia y el trabajo, y ahora es lo más necesario en nuestra sociedad de la informática, del móvil y el ordenador, que omite el contacto visual, reduce y la profundidad en el trato así como el compromiso. La tertulia ayuda a perseverar:

26. Quienes se polarizan en buscar resultados políticos en versión escaños parlamentarios, conviene que levanten los ánimos, sabiendo que desde la oposición social y política también se gobierna. Esto puede parecer un exceso imaginativo, pero hemos comprobado más de una vez que así es.

En ello insistía Vázquez de Mella y desde luego sirve de ánimo para todos. Esta afirmación se puede comprobar en la política de los grupos izquierdistas. Incluso, en la actual política de alianzas postelectorales, los que parece que nada cuentan, pueden poner condiciones a los poderosos antes y después de las elecciones. Manuel de Santa Cruz se refiere a las alianzas necesarias que permitirán desestabilizar el laicismo, sus cómplices y maniobras (MSC, 726).

En otros aspectos del ámbito público, se puede aprovechar las lagunas del derecho positivo civil para actuar, desarrollar diferentes habilidades y procedimientos, utilizar algunos medios del Estado, y recurrir a los tribunales administrativos o de justicia.

Si no hay prensa convencional, se puede recurrir a la prensa digital que llega a más público. Más todavía: se puede criticar poniendo en evidencia actos y a personas ante la opinión pública, máxime cuando hay muchos que actúan presionados por el qué dirán. La prensa de pequeño alcance puede influir en este sentido más de lo que parece. Desde la oposición se pueden constatar hechos para que su legitimidad no prescriba, utilizar los errores ajenos en contra de quien se deba, y evitar la soledad de quienes más compañía necesitan.

25. Es un acto de piedad cristiana ser solidarios. Se debe ser con todo lo bueno, desde luego sin olvidar a quienes trabajan por la Causa. Por ejemplo, en la IIª República los tradicionalistas crearon el Socorro Blanco, del cual se hace frecuente mención en el “Boletín de Orientación Tradicionalista”, con el que hoy también hay personas comprometidas a beneficio de los correligionarios que atraviesan problemas por sus trabajos a favor de la Causa.

Esta solidaridad tiene muchos perfiles, que recogen diversas obras de misericordia. Por ejemplo, y por mencionar lo más fácil y de simple educación cívica, ¿tanto cuesta saludar a los amigos, hacerse visibles, interesarse por los demás, estar presentes en los actos públicos que otros organizan no sin renuncia y esfuerzo…?

24. En el ámbito de lo económico o pecuniario, es preciso trasvasar limosnas materiales -sanamente promovidas por instituciones de la Iglesia- al frente educativo, cultural y político, que está muy más necesitado de ellas por lo exiguas que son.

El hecho es que si las limosnas de los católicos son cuantiosas para misiones, la Iglesia Diocesana, Cáritas, los Santos Lugares etc., no ocurre lo mismo para el frente educativo, cultural y político.

Este trasvase no sólo es admisible, sino que resulta necesario, porque de hecho son pocos ya quienes lo hacen, ya los que por formación lo pueden realizar. Quien sólo quiere dar fondos a las obras de la Iglesia, suele ser de los que nada hacen en otros ámbitos, incluido el político, inoperancia ésta que le impide ver las necesidades. Como pocos comprenden esto, recordarlo se dirige especialmente a los que han asimilado su importancia, toda vez que en este punto lo que interesa es el resultado final, aunque ciertamente ahí está el ejemplo multiplicador del óbolo de la viuda pobre Desde luego, no se puede desconfiar del buen destino de los fondos para otros fines relacionados indirectamente con la religión, para lo cual los recursos del Derecho son insustituibles.

Así, el “dar” no debe ser sólo a las actividades de la Iglesia, sino también a otras iniciativas como su defensa desde el ámbito civil, tan desatendidas por el buenismo e inoperancia clerical. En esto debemos ser algo “diferentes” y distanciarnos algo de la costumbre establecida hasta ahora.

Sí, hay que ayudar a la Iglesia en sus necesidades, pero sin olvidar el trasvase dinero a la acción política, entendiendo por tal no un diálogo pastelero estéril y caro, sino la construcción de un Estado confesionalmente católico (JU, 702).

Manuel de Santa Cruz constata de deformación que existe entre los fieles en el tema de las limosnas: “Porque sus propios asociados dan más dinero para la beneficencia material, reparto de comida y de ropa, que para la propagación de la fe. Es que están poco formados” (MSC, 718). Por eso, es preciso cambiar la mentalidad del pueblo fiel volcado en la beneficencia material, y hacerlo a beneficio de otra que también asigne recursos dinerarios a la defensa y propagación de la Fe (AdG, 724).

23. Es plenamente satisfactorio, como actuación social que previene muchos males, conmemorar los grandes hechos religiosos y patrios, estén o no vinculados, buscando así su sentido, sabiéndose parte de una comunidad bien asentada, y extendiendo la familia en la Iglesia como pueblo de Dios y/o también en el ámbito civil o del Estado.

22. Frente a la flojera espiritual y la tibieza, es saludable mantener una verdadera voluntad de vencer. Antes que buscar medios y dinero, está la “voluntad de vencer”, lo que exige rechazar el complejo de que es el enemigo quien debe perdonar la vida, o bien conformarse con las migajas de las subvenciones propias de los funcionarios a cambio de estar calladitos, situación que es absolutamente cómoda y totalmente ineficaz (JU, 702). Dicha voluntad de vencer no irá separada de las consideraciones antes planteadas que la justifican.

La voluntad de vencer se encamina a sanear el propio fundo o predio, y a enviar a otras personas a otras mieses para evangelizar (AdG, 738). La paralización general de hoy, se debe a no haber existido un firme propósito apostólico en el ámbito religioso, o bien una “falta de una sincera voluntad de vencer” en el social y político (PE, 741) por evangelizar, sino un claro sincretismo, y un falso pacifismo y buenismo ajeno a la realidad. Los textos recogidos son abundantes pero muy expresivos:

21. Para prevenirse, es conveniente una militancia sin condiciones. Esta militancia se sitúa dentro del ámbito civil, y no al estilo religioso ignaciano, y menos -en nuestro caso presente- con un pie de guerra. Semejante militancia no es la aplicación directa del milites Christi del sacramento de la confirmación, aunque no está lejos de ello por ser una de sus prolongaciones en el ámbito civil. En este último, hay herramientas temporales que aplican y ponen en práctica la Gracia del sacramento cristiano bajo la exclusiva responsabilidad de cada cual. La política cristiana y el actuar cristiano en política, reclaman la conexión entre el ámbito de la Gracia y el temporal opinable.

Conviene tomar algo del estilo ignaciano, como el “todismo” (ofrecer toda la libertad y voluntad, memoria y entendimiento…), que por otra parte es lo que exigen algunas instituciones eclesiales fundadas en la vocación personal y no la mera identificación grupal y mutua ayuda.

Si trasladamos esto a otros ámbitos, las Margaritas o mujeres tradicionalistas deben ser un apoyo para la organización, y las madres e hijas para el padre que seguramente será más activo en política. ¿Saben las mencionadas Margaritas que hoy son más necesarias que nunca, para servir, para dar y para construir? ¿Lo saben de verdad las que siempre dieron, hasta sus esposos e hijos en pie de guerra?

19. Conviene estar dispuesto, si llega el momento, a aceptar la incomodidad extrema como ir a juicio o a la comisaría.

Pongamos algunos ejemplos diferentes entre sí, relacionados con la afirmación religiosa y el recurso a los tribunales de justicia. Quienes en Madrid boicotearon la puesta en escena de cierta obra de teatro ofensiva a las creencias del católico, fueron juzgados y tuvieron su condena, aunque suave. Otros han recurrido a los tribunales, sin éxito, como la denuncia a la tal Mestre por su sacrilegio cometido en la universidad de Madrid, o la denuncia al sacrilegio cometido por Abel Azcona en del monumento de Navarra a sus muertos en la Cruzada en 2015-2016. Unos terceros descubrieron una cámara oculta en la cripta de dicho monumento en el año 2017, y tras acudir a los tribunales y testificar en juicio, el juez resolvió condenar al infractor en abril de 2019. No es plato de buen gusto, pero es necesario realizar estos recursos, presentar denuncias y testificar en juicio. Si no se quiere ver las caras de los contrarios encausados que tanto daño han hecho, puede pedirse protección de testigos aunque ponga en entredicho a aquellos, como dejaron ver en el último juicio citado. Lo contradictorio es el espiar y luego quejarse de que no se les quiera ver la cara.

Quizás la falta de costumbre de denuncias y juicios por parte de los católicos hace todo ello más complicado de lo que es. Por el contrario, los perseguidores están acostumbrados a las infracciones, tienen sus protectores, la prensa les corea creando un ambiente que puede influir en el magistrado, y enmarcan todo en una campaña mucho más amplia llevando los asuntos hasta sus últimas consecuencias. Desde luego, no hablamos aquí de algo mucho más elevado y comprometido, como es la teología del martirio, tan olvidada por los católicos, que verdaderamente es un don de Dios.

20. Prevenirse exige movilizarse para la acción y mover a otros a actuar.

Participar en este movimiento social, eclesial y aún político, no tiene edades, es de todos, “con cargos o sin cargos, sabiendo que servimos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo”.

2. Soluciones

La anterior situación descrita no se mantiene en el tiempo, pues siega la hierba bajo nuestros pies y avala un posterior abandono. Para evitarlo convendría ejercitar algo de gimnasia espiritual, por ejemplo en torno a los aspectos que abordamos a continuación.

18. Es preciso que tener proyectos, estar ocupados y mirar hacia adelante con un espíritu positivo que supone y desarrolla la virtud de la esperanza.

También el mal es tal que se infiltra en el interior de cada persona. Ahí está la presencia de lo mundano, el clericalismo, el ambiente y raíces liberales. Ello exige recuperar el temple católico de las cuatro virtudes cardinales, que son como la gimnasia del espíritu que soporta las teologales. Ya que esto es muy personal, nadie puede exigir a los demás si no nos exigimos a nosotros mismos.

Esta falta de lealtad debiera de ser advertida por quien, abandonando los buenos proyectos, vea en la infiltración el modo de trabajar con más comodidad y menos riesgo:

17. Es muy conveniente combatir la táctica de infiltrarse en otros.

Una manera de prevenir que se abandonen los buenos proyectos, es desvelar el camino que puede emprender quien los abandona. Se trata de la nueva ruta de infiltrarse en otras organizaciones, o, avanzado millas, asumirse en ellas alegando que admiten varias corrientes ideológicas y cosas parecidas que les permitan sentirse en tal organización con pleno derecho y estar en todo y en todos.

Digamos que la estrategia de infiltrarse no es leal, y que participar con pleno derecho en una organización con contradicciones internas lleva a crear más divisiones, temporalidad, desconfianza y mal ambiente:

16. Tengamos presente que existen personas de responsabilidad e instituciones eclesiales muy poderosas que evitan que se nutran las filas tradicionalistas. Lo hacen de una forma indirecta y sutil, en privado y como dejando caer en la conversación, pretendiéndolo o no.

De entrada, cierto autor -un ilustre periodista que ejerció de historiador- puso en entredicho el término tradicionalismo en general confundiéndolo con el tradicionalismo filosófico (o falso tradicionalismo), como si no existiese un tradicionalismo político diferente de aquel. Leopoldo-Eulogio Palacios ya clarificó este tema en sus “Estudios sobre Bonald” (1987). Malo es también que ese primer autor identificase el tradicionalismo con la falta de libertad y otras valoraciones muy básicas y reiterativas, propias de los liberales históricos, por lo que nada nuevo aportó.

Hay instituciones eclesiales laxas en cuestiones económicas y políticas, que ansían acercarse a su época, que ésta les admita, pero que a la vez son escrupulosas en la obediencia hacia los suyos para garantizar un rechazo al tradicionalismo político español que -ignoran- no es el tradicionalismo filosófico francés. Su preocupación desaparecería si supieran que es el liberalismo político y no el tradicionalismo político español, el que verdaderamente depende del tradicionalismo filosófico.

Existen personas de toda edad formadas en estos ambientes y que contradictoriamente se fían “de los que saben”, que tienen repelús a que les llamen tradicionalistas, porque los “ismos” les desmerecen, quizás para evitar encasillamientos. En principio, esto parece prudente ante los clichés del marxismo y la manipulación de las palabras. Ahora bien, esta forma de prudencia inicial les lleva a otro tipo de manipulación para ocultar su tributo a la ideología y maneras liberales, y a ignorar términos que ellos utilizan como “cristianismo” -con perdón-, “liberalismo”, “pacifismo”, “europeísmo”, “comunitarismo”, “personalismo”, “clericalismo” etc. Los seguidores de Maritain, que aún quedan, se creen únicos y exclusivos en defensa de la libertad humana, postura preferida por algunos excomunistas de juventud. Para reducir el Carlismo a los arcanos de la historia, lo identifican con un romanticismo cultural.

Tales posicionamientos se traducen o suponen -según cada cuál- política, y mucha, aunque se aparente lo contrario y se presenten como apolíticos al no comprometerse con partido alguno, e incluso estar -en mayor o menor grado- con todos. Más que proyectar la Fe católica en la cultura, proyectan una cultura democrática y católico-liberal, como su estuviesen exigidas por la Fe, tan antigua como el Liberalismo o la democracia-cristiana. No es de extrañar que adolezcan así de cierto estiramiento académico como si ellos hubiesen descubierto la piedra filosofal. No tienen empacho de considerar que la Iglesia decimonónica no habría estado a la altura de las circunstancias, al no sustraerse a la perspectiva de una pérdida de libertad. Quienes mantienen estas posturas pueden adolecer de cierto seguidismo a las posiciones de un concreto profesor, cuya labor de apostolado puede indicar en ellos cierto clericalismo tan elevado como su rechazo a ser calificados de “clericales”. Hay que advertirlo, y es bueno desvelar este punto.

Las batallitas aisladas y el retroceso continuado sólo sirven para aparentar resistencias, dejando no obstante el camino expedito al enemigo. Las batallas concretas deben ir precedidas de las necesarias escaramuzas, deben estar bien trabadas, seguir un plan, y adelantarse a la posición de trincheras. Hay que estar activos, y no como “los que se inhiben totalmente, asqueados por las contradicciones y ambigüedades y se encierran en sus casas sin querer saber nada ni dar explicaciones” (MSC, 707).

Una campaña de carteles en la calle es verdaderamente eficaz si reúne ciertos requisitos: método, igualdad de contenidos, simultaneidad, constancia, y reproducción en otros lugares de España, engarzarse dentro de un plan amplio, sostenibilidad en el tiempo etc. No se necesitan multitudes, sino que una sola persona puede hacer una campaña bien hecha en un lugar o población, con un eco prolongado si responde a las condiciones señaladas.

Hay un grupo de católicos:

“En los años centrales de mi vida me tocó soportar que gran parte del clero español pretendiera calmar la indignación de los fieles contra la libertad religiosa diciéndoles que la Iglesia tendría que aceptarla, porque si no, carecería de fuera moral para pedirla para sí. Ya ha movido ficha. ¿Cómo ha respondido el Islam? Ya hay más de mil mezquitas en España ¿Quién pide perdón por haberse dejado estafar? ¡Sólo se pide perdón por los pecados de pederastia que, curiosamente, son otros los que los han cometido!” (JU, 723).

“Para dorarnos la píldora, una nube de curas y frailes progresistas explicaban que la Iglesia no podía pedir para sí misma una libertad que negaba a otros. Este razonamiento pedestre partía de la barbaridad de que todas las religiones eran iguales y de que la católica no era la única verdadera”. “Ahora que la Iglesia Católica que ha movido ficha, no denuncian la falta de reciprocidad de los anticristianos. ¿Quién responde de aquella estafa, de aquel supuesto trueque ciertamente chapucero hecho sin garantías?” (PE, 741; PL, 770).

“En los umbrales del Concilio España fue víctima de una colosal estafa. Para sosegar al pueblo español de la conmoción que produjo la libertad de cultos que se anunciaba, se dijo intensamente que España debía aceptarla, porque si no, los católicos de otras partes no tendrían fuerza moral para pedirla para sí. A España se le sacrificó su Unidad Católica, pero el respeto a católicos de otros sitios como anunciada contrapartida sigue sin aparecer sin denunciarse” (AdeG, 775).

“Los españoles aceptamos, aunque a regañadientes y provisionalmente, las religiones falsas aquí para mejorar la situación de los católicos en tierra de infieles. No ha habido reciprocidad. Aquello fue una gran estafa consentida” (AdG, 731).

“Grupos de presión religiosos poderosos decían que la renuncia a la Confesionalidad Católica del Estado Español era un mal menor y una garantía de que ya no se podría perseguir a los cristianos en el resto del mundo. Ya se ha visto, pero aquí entre tantos practicantes teóricos de la virtud de la humildad no aparece identificado ningún culpable de ese planteamiento desastroso y fracasado” (JU, 793).

“En cabeza de los sofistas estaban prestigiosos sacerdotes y religiosos que hasta poco antes tronaban contra los protestantes. Ni ellos mismos creían en lo que decían, pero el hecho fue que prestaron un apoyo psicológico importante a la aceptación resignada del escándalo de la libertad religiosa como ‘tesis’/ Las persecuciones actuales de los cristianos confirman una vez más que aquellas supuestas explicaciones contributivas a la libertad religiosa han sido unas trampas. ¿Qué ha recibido la Iglesia como contrapartida de aquella desnaturalización propia? Algún día habrá que revisar la Declaración Conciliar Dignitatis Humanae sobre libertad religiosa. Y, sí se examinan sus frutos, habrá que historiar aquel ambiente consciente y deliberadamente tramposo” (AdG, 719).

“Este es el “Ralliement” impuesto a España ya. Se diferencia del de León XIII impuesto a Francia, por ser más sutil, discreto lento y eficaz. Se ha ido dejando hacer alevosamente, sin documentos solemnes importantes y claros a los que combatir, como fue la Carta “Au milieu des solicitudes”, de León XIII; se ha destilado gota a gota, con aire inocente y apariencia ocasional, ocultando la participación de cada entrega en el horrible conjunto, y silenciando posibles reacciones y protestas siquiera o fueran menores que las que hubo en Francia. Aquí todo se ha hecho de puntillas, con sutilezas y habilidades para no despertar el genio de España hasta que fuera tarde. Pero esto se acabó” (MSC, 826, p. 3)

“‘Repoblar: Repoblar. Repoblar’ los ambientes con símbolos religiosos, pero aisladamente y con independencia de la polémica general política” (MSC, 724). “’repoblar, repoblar y repoblar’ de símbolos y mensajes religiosos la mayor extensión posible de nuestro entorno” (MSC, 746). “Contra el laicismo, repoblar, repoblar y repoblar” de símbolos religiosos los espacios públicos (JU, 753, MSC 758 y 775, PE, 785). “Empecemos a repoblar de signos y conceptos católicos todos los ambientes con una densidad tal que de ella fluya impetuosamente una institución oficial. Sin excluir otras medidas” (MSC, 789). “Frente al laicismo he leído en estas páginas la consigna de ‘repoblar, repoblar, repoblar’ los espacios públicos de símbolos religiosos y de mensajes apostólicos. Esto es buenísimo, a condición de no estancarnos en este proceso (…)” (MSC, 805).

“Rodean a esta intransigencia, que es urgente organiza dos cantos de sirena: ensanchar la base en vez de afilar la punta de ataque y delegar en otros cuyo grado de intransigencia desconocemos. Hay una ley antropológica que dice que el hombre ante las dificultades busca alianzas. Es cierto. Las alianzas son el ajedrez de la política y a eso tendremos que jugar. Pero no hay que confundir los aliados decentes con los caballos de Troya del Enemigo” (PE, 731). Sobre esta ley antropológica de alianzas, tener en cuenta:

1º “Alianzas, ¿para qué?, ¿con quiénes?, ¿a qué precio?, ¿cómo?, ¿con qué garantías? / “(…) alianzas ¿para qué? Para remediar insuficiencias de la propia capacidad. Insuficiencias justificables unas y punibles otras. Las alianzas forman parte de la filosofía perezosa de muchos, que apenas se sientan para hablar del objetivo y ya empiezan por mencionar, como un rasgo genial suyo, lo de las alianzas, antes de ver si hay una insuficiencia propia auténtica y legítima y si es remediable o si hay que desistir del objetivo por inalcanzable. Las alianzas resultan ser a veces un síntoma más del cáncer que es la manía de delegar en otros”.

2º “ ‘¡Es que si no buscamos alianzas no ganamos las elecciones!’. Identificar toda actividad política con un triunfo electoral coyuntural es otra enfermedad política. Desde la oposición también se gobierna, a condición de tener ganas de trabajar y pericia. La Providencia Divina para una sociedad no se agota en el sufragio universal; además de las escaramuzas electorales, un grupo político serio está ejerciendo permanentemente un magisterio de largo alcance, más allá de la coyuntura urnesca, y puede tener una ejemplaridad que es preferible salvar a todo trance. Victoria pírrica la de unas elecciones que arruinan el honor y la integridad del mensaje previo y permanente. Los que han corrido a establecer frívolamente unas alianzas inadmisibles, como son las que empiezan por sacrificar lo religioso, quedan descalificados para el futuro. ¿Qué garantías ofrecen para sus proyectos futuros los adictos a los enredos sincretistas? Los dirigentes no pueden ponerse nerviosos ni proceder de manera atolondrada. Las vidas de santos están cuajadas de episodios difíciles ante los cuales mostraron una gran sangre fría. Muchos mártires pudieron salvar la vida pactando, y no lo hicieron. A veces no se sabe qué es lo que hay que hacer, pero sí se sabe lo que no hay que hacer. Hay ocasiones en que es urgente no hacer nada. La inacción es mayoritariamente mala. Pero no hay que caer en la manía de la acción por la acción sin fundamento”.

3º Hay que preguntar mucho cuando se dice que la unión hace la fuerza, lo que a primera vista es verdad. Preguntemos: “¿costeada en qué grado por quienes?, ¿hacia qué objetivo concreto y supuesto en las prioridades?, y, sobre todo, ¿administrada y dirigida por quienes? Como aconsejaban los antiguos polemistas: hay que preguntar mucho. / ¿He querido desacreditar las alianzas? No. Simplemente, salvarlas de la frivolidad” (JU, 736).

“Se nos ha repetido hasta el hastío que la célula básica de la sociedad es la familia. ¿Y cuál es la célula básica de la acción política? LA TERTULIA. Tenemos que sembrar España de tertulias políticas”. “La tertulia no debe ser un fin en sí mismo, de carácter recreativo, sino un medio, un instrumento, de trabajo político”. “Hay que darle la vuelta a la observación cierta de que el ambiente pesa mucho y tomar conciencia de lo que nosotros podemos pesar en el ambiente, que es mucho también. El primer escalón del Principio de Subsidiariedad es el individuo, y el segundo, la tertulia”. Las tertulias deben ser preparadas, y lugar para que salgar a la luz vocaciones políticas (PL, 741).

“Hace tiempo que hemos sido rebasados por la prensa impía, pero seguimos confortados con la parábola del grano de mostaza que cuando Dios quiere se hace árbol frondoso” (MSC, 737).

“Nosotros vamos a resistir al laicismo oficial desde la sociedad, porque desde la oposición también se gobierna. Cuando y donde los políticos implanten disposiciones laicas, serán suplidos con inteligencia y generosidad por los funcionarios y los ciudadanos de pie católicos. Nosotros vamos a una resistencia pasiva, no solo informar y espontánea, sino científicamente organizada según los más modernos principios de la guerra psicológica” (MSC, 741).

“Somos como la caballería ligera (…) que se adentraban en territorio desconocido, no para combatir y destruir al enemigo, que para eso ya venía detrás el “grueso” del ejército, sino para descubrirle y tenerle localizado. Lo malo de España, hoy, ha sido que el pueblo fiel no ha presentado detrás de nosotros un “grueso de ejército” (MSC, 700).

“Los tiquismiquis y la falta de solidaridad. No con la frecuencia debida y deseable a veces vemos que ante un ataque impío surge rápida y encendida una réplica católica a cargo de una persona o grupo verdaderamente católico. Pero los demás católicos del entorno no acuden a reforzarla, a ayudarle; se alegran, pero se quedan quietos, en vez de movilizar un batallón solidario. Tratan de justificar su falta de solidaridad señalando defectos y anteriores faltas de ayuda que en otras ocasiones cometieron los que ahora levantan un banderín para el buen combate. Es verdad que no todos vamos a estar en todo. Es verdad que no es prudente improvisar alianzas universales y prolongadas con cualquiera sin conocerle a fondo. Pero una ayuda puntual y provisional escapa a esos riesgos y en bienhechora (…). Al percibir el toque de cornetín que llama al buen combate, el que solamente cree se queda quieto y el que ama da un salto y sale corriendo a ayudar a la buena causa sin detenerse a pensar en anteriores defectos y agravios y en delegar” (JU, 781).

“Esto nos lleva a recordar que los católicos militantes tenemos como una asignatura pendiente la transformación de nuestra mentalidad limosnera. Es necesario y urgente desplazar una gran parte del dinero que damos a la beneficencia material, a los pobres, a cubrir los gastos ingentes de organizar la defensa de la Religión en la política” (ES, 760). Trasvasemos “limosnas materiales clásicas a la financiación actual de la defensa e imperialismo de nuestra civilización católica” (MSC, 762). “los católicos debemos gastar menos en beneficencia material, pasar esa beneficencia material al Estado, y dedicar nuestras limosnas a la caridad o beneficencia cultural, ideológica y espiritual” (MSC, 778). “Es urgente y necesario cambiar la mentalidad limosnera del pueblo fiel español” (JU, 781), y también financiar estudios especializados en contrarrevolución (MSC, 788).

“las conmemoraciones dan supervivencia a las ideas. Se ha repetido muchísimo que los pueblos que olvidan su pasado están condenados a repetirlo. No olvidemos, pues, algunas de las causas de aquellos hechos” del alzamiento del 18 de julio (MSC, 788).

“La decadencia de un pueblo pasa por el olvido de sus conmemoraciones, y su resurgir por la exaltación de estas” (MSC, 766). “el calendario de conmemoraciones de una persona sirve para conocerla. A la felicidad de compartir ideas y sentimientos hay que añadir la de encontrarse con amigos en unas conmemoraciones. No seamos, pues, frívolos ni decadentes y exaltemos nuestras conmemoraciones y entre ellas, muy destacadamente, la del Alzamiento del 18 de Julio de 1936. Para ensalzarla, basta ver el empeño que ha puesto el enemigo en suprimirla” (MSC, 766).

Purificar, clarificar, no confundir el 8-VII con lo que luego vino. El alzamiento fue una gracia de Dios. “los católicos españoles estábamos viviendo de las rentas del gran susto que les dimos a nuestros adversarios el 18 de Julio. Pero que esas rentas se iban agotando y que teníamos que movilizar recursos nuevos. Esa movilización, inspirada en la conmemoración, legitimidad y enseñanza del 18 de Julio es ya ineludible frente al laicismo, venga de donde viniere” (MSC, 766).

“(…) si nos acostumbramos a no recordar como es debido la Victoria Nacional del 1 de Abril de 1939, o la celebramos con flojedad, corremos el riesgo e ir paralelamente olvidando el patrimonio religioso y patriótico que simboliza, el cual, además, tiene unos reflejos bienhechores correlativos en nuestra vida espiritual individual. No son pocas las observaciones que las deserciones del espíritu de aquella Cruzada coinciden con crisis y enfriamientos en la práctica religiosa individual. Enfrentemos, pues, a la general apostasía, nuestras celebraciones, aunque sea en pequeños grupos o aun individualmente. / Ejemplos para recordar y aprender: Uno, dedicado con urgencia a nuestros enemigos de hoy y a los católicos pusilánimes: los católicos de entonces supieron reaccionar ante los ataques de Satanás. A veces, tarde y mal es cierto, pero al fin, reaccionaros y vencieron sin condiciones. Victoria yol y firme de la Religión sin pasteleos con “humanismos cristianos”, porque todos los humanismos tienen, más o menos, un tufo antidivino. (…) / La Victoria del primero de Abril de 1939 rebosó de la península al resto del mundo evangelizándole nuevamente (…). / otra enseñanza decisiva, imperecedera de aquella victoria: la licitud y aun el deber de emplear la fuerza física mecánica y sangrienta en defensa del Derecho Natural y de la Civilización Cristiana, y aún al servicio activo de su propagación (…)” (MSC, 781).

“¿Qué hacer? Reunirnos, aunque sea en pequeños grupos locales, para activar recíprocamente el entusiasmo de aquellos días, como vienen haciendo en fecha próxima el día 10 de marzo de cada año, Fiesta de los Mártires de la Tradición, los requetés desde hace siglo y medio. Que en nuestras conmemoraciones no falte nunca una ceremonia religiosa (…) Están aún por divulgar inmensos yacimientos históricos favorables a la Causa Nacional. Que no se pierdan por nuestra desidia (…). Es un frente (nota: la Memoria Histórica) que no debemos descuidar, porque es una verdad lamentable pero cierta que una mentira repetida cien veces, acaba siendo estimada como cierta”.

“La ausencia de voluntad de vencer es uno de los más notables rasgos del catolicismo español actual. Y contribuir a su reposición y remedio, hasta los niveles que exige la Reconquista de la Confesionalidad Católica del Estado, es uno de los rasgos más notables de nuestra vocación. A los fieles actuales, herederos y epígonos de los viejos soldados de la cruzada de 1936 se les ha ido sangrando aquella voluntad de vencer, y se les ha reemplazado por una enfermiza voluntad de ir tirando, con pena y sin gloria de cambalache en cambalache con el enemigo. En estos cambalaches, que siguen al famoso ‘diálogo’, siempre se acaba entregando y perdiendo algo de nuestro patrimonio espiritual. (…) / Dicho de otro modo. El estudio de los sucesos de Lavapiés (nota: Madrid) nos pude ayudar a corregir algunos defectos de nuestras filas, como son la lentitud y la resistencia pasiva en la ejecución de nuestros propios proyectos y el responder a las solicitudes de colaboración con ráfagas de pegas y de exigencias de explicaciones inacabables. Debemos tener más amigos y simpatizantes que en un momento puedan convertirse en colaboradores decisivos” (AdeG, 804).

“Los escritos del Cardenal Cañizares en su propia defensa y su alocución ante los concentrados en la Plaza de la Virgen han sido bonachones, infantiles y contradictorios y no constituyen el documento importante con el debido fuste teológico que cabía esperar. No alimentan seguir su guerra hasta la Victoria, sino una paz separada al servicio del modus vivendi actual sincretista, pobretón y laicista. Los laicos movilizados tienen miedo de que sus dirigentes religiosos les dejen una vez más colgados (…). No se ve en la Iglesia Voluntad de vencer, que es el primer factor de todo combate, sino voluntad de ‘ir tirando’ a cualquier precio. / Si hubiera habido ‘voluntad de vencer’, si los laicos estuvieran decididos de una ve a que no les tomen el pelo, jugando a dos cartas, hubieran ido a concentrarse en son de protesta a los locales de las organizaciones enemigas y ante los domicilios de las personas que les atacan. No se puede quedar bien con todos más que cuando no se cree en nada. / Los ataques de Pamplona, Barcelona y este de Valencia y otros, no se han cerrado con broches precisamente de oro. Han quedado cicatrizados en falso y volverán. Politique d’Abord. Hasta otra” (PL, 765).

“Ahora toca al dispersarnos contagiar ese entusiasmo en todas partes. Es nuestro mejor activo y una de las diferencias, junto con la purea doctrinal, de otros grupos piadosos. Sostiene, contra viento y marea, la voluntad de vencer, que es el primero y principal factor de toda confrontación. Sin esa voluntad, los recursos quedan mustios” (AdeG, 804).

“De la Memoria Histórica debemos extraer ejemplos, que sobran, de cuanto puede una persona sola. Decía Don Ramiro de Maeztu que un hombre decidido a morir puede cambiar el curso de la historia. Muchos no hacen nada porque creen que sus actividades no pueden pasar de insuficientes, pero la letra pequeña de los sucesos demuestra que no es así y hay que explicárselos./ La reconquista del Estado pasa por un sistema de Jerarquías paralelas Estas son organizaciones que imitan en sus objetivos y funcionamiento a las del Estado pero con la ideología y sentido de la oposición a las organizaciones oficiales Desde ellas los particulares acorralan al organigrama del Estado enemigo, limitan su influencia y se aprestan a sustituirle. Forman un campo atrincherado donde replegarse ordenadamente después de la desmovilización. Evitando la desbandada y la desorganización y aprestándose para la reconquista. Es importante mantener en las jerarquías paralelas la actitud de convertirlas en un cómo gueto autosuficiente pero sin agresividad. / Cada católico debe descubrir en su biografía ciertas cualidades, aficiones y recursos, qué posibilidades tiene de enfrentarlas concretamente al Enemigo, derrotarle y desplazarle. Saber con precisión qué puesto puede ocupar de manera competente en el organigrama del Estado Nuevo, como escribió Don Víctor Pradera en las vísperas del Alzamiento, para cuando dé la vuelta la tortilla, ¡que dará! / Aquellas tropas victoriosas fueron desmovilizadas. Tremendo error. El hecho, la situación actual, es que, dentro del régimen democrático, tenemos que construir un sistema de jerarquías paralelas para defendernos de la apostasía del Estado y reconquistarlo. Tenemos muchas; hay muchos centros de enseñanza católicos; editoriales, libros, periódicos, revistas y boletines, actos culturales, agencias de noticas como Faro, emisoras como Radio JLD, acceso a internet y redes sociales, hermandades, cofradías, mutualidades (…) Pero necesitamos más, y sobre todo más voluntad de vencer para no quedarnos en un quiste dentro de la sociedad pagana y apátrida” (JU, 803).

“Para impulsar y realizar esto (nota: repoblar, repoblar, repoblar), ya sería mucho la adhesión personal de muchos católicos, pero no será suficiente. Será necesario además, organizarse afiliándose, con disciplina y sin pegas, a los grupos que ya se ocupan de esto, o bien, si los que hay no les gustan, crear otros nuevos que tengan por lo menos el mismo grado de idoneidad. Pero pronto” (PE, 785).

“Los que no saben qué hacer ni como corresponder, lo que tienen que hacer es ponerse a las órdenes de los que sí que saben lo que hay que hacer y ayudarles sin pedirles largas explicaciones previas desde los fenicios, ni poner ‘pegas’ “(AdG, 724).

“Un análisis de la situación, de los aspectos de la política relacionados con la Religión, (…) muestra un firme predominio anticristiano en lo público y en el menos malo de los casos, una mentalidad generalizada que acaba resultando igualmente anticristiana por el hábito que tienen los que debieran defender lo religioso en los contubernios, de ceder, de entrada y casi sin combatir, las posiciones religiosas avanzadas de seguridad, para mejor defender otras en sus transacciones” (…)./ Hay distintas etapas sucesivamente telescopadas en el conjunto de nuestra posición contra el laicismo, a saber: la voluntad de vencer, la intransigencia, la disuasión, la inexistencia de unos cuadros de formación, un pie de paz, la movilización general, el derecho a la rebelión y la guerra justa”(…)/. La desmovilización que produjo el Concilio y no adelantarse a los acontecimientos con planes previstos previamente, fueron un error. “Las pequeñas reacciones son necesarias pero no son suficientes. En dichoso diálogo y los sincretismos nos llevan a un ¡ir tirando’ que es el mejor camuflaje para un avance silencioso y no contenido del Enemigo, que un mal día se quite de repente la careta, nos sorprenda y deje sin capacidad de reacción. Para que un día nos acostemos católicos y al siguiente nos levantemos satanizados por largo tiempo irreversiblemente. / Una movilización general debe tener en forma operativa, por lo menos tres grandes seccione: información, operaciones y recursos. Vea cada católico en cual debe encuadrarse según su vocación. Hay que terminar con la tertulia y la delegación, y concretar qué va a hacer cada uno. Renovarse o morir rápidamente. Entre la apostasía universal y la Parusía, hay un espacio para situar el Imperio Español” (AdG, 754).

“Una Iglesia, unas organizaciones católicas sin disgustos, detenciones y multas que son el género chico del martirio, no es una Iglesia militante, sino una suma amorfa de ‘buenecitos’ (como les llamaba irónicamente el P. Ángel Carrillo de Albornoz, S.J.), entregados como buenos funcionarios al mal menor, al bien posible, o al nuevo camelo de relevo que es la ‘comprensión del otro’ “(MSC, 735). Hay que estar dispuestos a la bronca, a la comisaría, a los procesos…

“Las vírgenes prudentes y las necias del Evangelio se diferencian en que las primeras tenían hechos proyectos, y las segundas no. Las personas sin proyectos es que no tienen entusiasmo. Los que aman a Dios viven desbordados por sus propios proyectos (…) / El mantenimiento comprende el reclutamiento, la instrucción y los asentamientos en jerarquías paralelas y en zonas base. / Para el reclutamiento tenemos que dominar con soltura todo lo relacionado con la vocación personal. Empezando por convencer a la gente, uno a uno, que debemos corresponder a las gracias divinas recibidas gratuitamente, haciendo ‘algo’. Los que no saben qué hacer ni cómo corresponder, lo que tienen que hacer es ponerse a las órdenes de los que sí que saben lo que hay que hacer y ayudarles sin pedirles largas explicaciones previas desde los fenicios, ni pone ‘pegas’ “” (AdG, 724).

“Este Congreso (del PP) ofrece una gran oportunidad de tener la teoría de la acción política de la infiltración, o sea, de maniobrar tramposamente donde dentro de un partido para que sus actividades tengan resultados distintos de los pretendidos en los documentos básicos de ese mismo partido. Es una táctica pecaminosa e indecente impropia de caballeros y de católicos y propia de camaleones arribistas. Esta táctica se basa en la oscuridad de frases de conceptos y en la falsificación el valor de las palabras. Todos los españoles, incluidos los ajenos al partido Popular, deben exhortar a los compromisarios de ese Congreso a hacer suyo el famoso propósito de San Juan Berchmans: “no me dejaré enredar en cuestiones que no me sean claramente expuestas” (MSC, 776).

“La falta de detalles concretos es parte maliciosa de la táctica, pecaminosa, de” la infiltración”, verdadera lacra que algunos incluso católicos presentan como un prodigio de inteligencia. Consiste en acceder a un cargo o empleo y desde él hacer cosas ajenas y divergentes de su cometido correspondiente” (MSC, 785).

“Las tácticas de ‘infiltración’ y actuar ‘desde dentro’ de los partidos no cristianos son desde antiguo la alternativa que el liberalismo ofrece a la confesionalidad católica, para destruirla. Aparte de los malos resultados que han dado esas tácticas, hay que decir que no se pueden realizar sin mentir, engañar, falta a compromisos previos, y otros enredos pecaminosos. Y aunque se descubriera que recorrer esas maniobras un sendero no pecaminoso, siempre quedará en pie el gran principio de la cultura española de que hay cosas que aunque no sean pecado, no puede hacer un caballero español. Recordemos también el juicio análogo de los ingresos cuando dice, refiriéndose a un tercero, que ‘es demasiado listo para ser gentleman’ “(MSC, 756).

Sin embargo, la gente no es tan tonta como creen los listos (MSC, 704). Ha dado un “voto” de castigo al PP: “A los católicos no se les toma el peño impunemente” (MSC, 743).

Los aplausos en política siempre son “contra” alguien (MSC, 704).

“(…) Veo instaladas también hoy mismo en otros ámbitos ajenos y distintos de los carlistas, en la política y en la Iglesia. Forman la mentalidad y la táctica llamadas “la infiltración”, que se extiende hasta constituir un género con pretensiones de inteligentísimo. Incluso se ha llegado a señala, bien que informalmente, como un gran acierto propio de algunos grupos católicos”. “Los estudiosos y legisladores de las incompatibilidades entre distintos cargos, en general, han advertido el peligro de la formación y situación bipolares o multipolares de tener cada pie en un sitio distinto. Fraga lanzaba pullas contra sus enemigos diciendo que a algunos les interesa más que el cargo en sí, lo que le es propio, por lo que tiene de posible punto de apoyo para enredar en otras cuestiones distintas. Pero mucho antes hemos leído en el Evangelio que no se puede servir a dos señores. En la táctica de infiltración política actual, un señor es conocido, y otros desconocidos, oculto o maquillado. El infiltrado sirve a dos señores mediante unas series premeditadas y pecaminosas de mentiras, deslealtades y engaños a los cuales el ser habilidosos no les exculpa de pecado. / A veces puede suceder que un moralista sentencia que cierto enredo no sea pecado; pero no por ello puede ser cometido por un caballero español. En la legislación española teníamos contra los infiltrados listillos y no escandalosamente pecadores sin honor, los “tribunales de Honor”. Las izquierdas siempre se han opuesto a ellos” (MSC, 802).

“¿Por qué muchos católicos que pudieran ayudar no vienen? Por muchas y variadas razones. Entre ellas porque desconfían de la lealtad de otros a los organigramas políticos, propios y ajenos. Esta falta de lealtad, sutil y gaseosa toma muchas formas y especialmente la que se sirve de la infiltración, táctica de lobo con piel de oveja y mentalidad traicionera peligrosísima. Algunos hacen gestiones y defienden ideas simultáneamente contrarias, o al menos divergentes, de las que corresponden al puesto que ocupan en un organigrama al que accedieron y en el que permanecen libremente” (MSC, 802).

Recomendando el voto al PP, disuaden “pero solo de manera verbal de ir a engrosar otros grupos políticos verdaderamente católicos” (AdG, 740). “(…) tampoco tiene mucho sentido hablar hoy en España de crear un nuevo partido católico, porque ya existen y no uno solo sino varios, suficientemente católicos, como la Comunión Tradicionalista, y grupos epígonos de Falange Española, y otros. Lo que pasa es que están gravemente enfermos de raquitismo impuesto son piedad y con contumacia por amplios sectores de un clero ignorante holgazán y suicida, que encima orienta a los fieles a partidos no católicos como el Partido Popular, con la esperanza equivocada de que mediante tácticas de “infiltración” inadmisibles moralmente, puedan ser instrumentalizados al servicio de lo religioso con el resultado que ahora vemos y al que se vio en la Segunda República, con la CEDA. Lo que tienen que hacer muchos católicos es dejarse de cómodas pamplinas y afiliarse a cualquier organización de probada mayor eficacia” (MSC, 756).

“El Partido Popular nos interesa especialmente porque recogía oficiosamente y sin publicarlo gran parte del voto católico, descarrilado y mal orientado por un clero ignorante y liberal que además venía refrendando sus malos consejos con otros paralelos y disuasorios a los fieles de nutrir las filas tradicionalistas. Análogamente a como durante la Segunda República había impulsado el voto católico hacia la CEDA, versión española de la democracia cristiana”. Eso sí, Rajoy nunca se refiere al voto católico (AdG, 744).

“(…) como escribió el Conde de Maistre a final del siglo XVIII, toda gran cuestión política se remonta hasta una cuestión teológica. Y en dirección contraria, todas las ideas traen consecuencias. También a nivel supranacional, hoy tan cargado. / Esto no lo ven muchos católicos sencillos y elementales, pero estas ideas siempre han estado presentes en católicos listos y fervorosos, que se han aprestado de muy diversas maneras, no siempre visibles, a la defensa de los intereses de las almas en la política. Lo que ahora ha pasado es que han sido traicionados por sus propios y más altos dirigentes, como en la batalla de Guadalete por el obispo Don Opas y los hijos de Witiza. Se han cumplido las palabras bíblicas de que ‘heriré al pastor y se dispersarán las ovejas’. Tenemos que volver a empezar. Pero con más cautela en lo referente a la obediencia a los jefes” (JU, 798).

“que está intoxicado de un pragmatismo que a fin de cuentas resulta contraproducente, está formado por personas que corren como bomberos alocados de un lado a otro para sofocar batallitas sueltas, pero encubriendo a la vez la causa primera y superior que las genera y sostiene, que es la apostasía de la Ley de Leyes que es la Constitución. Vayan otros, discretos, selectos y elegantes a ocupar los despachos que otros conquistaron con su sangre. Nosotros siempre, siempre, al fuego, como la legión, y con una visión mayormente sobrenatural antes que posibilista” (MSC, 707).

“Los que van a un frente, aunque sea a uno de confrontación no sangrienta, deben saber que en sus propias filas irán apareciendo, poco a poco, en cuanto se prolonguen los sacrificios, tipos cobardes que quieren abandonar la lucha. (…) San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales describe unas personas a las que llama las del ‘segundo binario’. Son las que dicen que van a arreglar las cosas pero no por los medios adecuados sino por otros de su agrado que son ineficaces. Unos son inconscientes y otros, de mala fe. Si el santo hubiera conocido os refinamientos de la guerra psicológica los hubiera asimilado a los saboteadores (…) El truco de los saboteadores está en decir que aquí y ahora se cumplen las palabras iniciales del párrafo papal (nota: sobre el aborto, Evangelium vitae): “Cuando no sea posible…”/ ¡Claro que no es posible!, después de años, repito años, predicando día tras día, el laicismo positivo de Benedicto XVI y últimamente callando ante la laicidad y el diálogo con las religiones falsas de Francisco I en Río de Janeiro, ¡Claro que no es posible!, si el clero, masivamente, ha apoyado al Partido Popular, que ahora les sale rana, como se veía venir, y desaconsejando a los fieles que vayan a los grupos tradicionalistas que son los que saben arreglar estas cosas. ¡Claro que no es posible, si se presentan como doctrina católica ideas que harían saltar de gozo a Mme. Blavatski y a sus teósofos! ./ (…) / ¿Cuántos de esos manifestantes han ido después a darse de baja en el Partido Popular, cuántos han ido a darse de alta en los grupos que trabajan por la confesionalidad católica del Estado? ¿Cuántos luchan contra el ‘laicismo positivo’ y la laicidad?” (Dr.FFdezA, 707).

Los que sólo miran los mártires de la tradición. “Algunos sufren mucho a veces parcialmente de forma visible, para que aprendan los que miran, y siempre muchos más, en silencio” (MSC, 713).