第一章：心靈和道德問題
第一節：自由意志─討論的依據
「在宇宙冰冷的無限空間中，任何地方都沒有規定出人類的命運和義務。天國在上，地獄在下，人類必須作出自已的抉擇。」
─雅克‧莫諾
在討論有關心靈和道德的問題前，我們得先談一談自由意志的問題。自由意志是討論這些問題的依據。因為，如果沒有自由意志，首先，道德問題會消失無蹤，因為人變成像機械人一樣(除了他們會討論自由意志問題之外)。我們不能要求機械人負甚麼責任，正是因為他們沒有自由意志，而是由我們操縱的，所以當我們變成了機械人，那麼我就無需為自己的行為負責了。其次，由於人類只作機械式的反應，那麼人的心靈就沒有甚麼可貴之處了。我們能夠反本能而行，能反思悔過，就是因為我們有自由意志。
在探索事物的過程中，為了要理解事物，我們為其尋找因果關係(雖然它們本身不一定有因果關係─註一)。但人自己的行為呢？如果人類為自己的行為找原因，則普遍的因果律(universial causal law)亦必能應用在人之上，即：「每一事件之發生皆有其原因」，這個原因就是事件得以發生的充分條件。此之為「決定論」(determinism)。
有部分哲學家認為，由於我們的行為皆事出有因，所以，不是人令事件發生，而是原因令事件發生，只要充分條件出現，事件就會發生。所以行動者根本沒有自由意志，他們只是由一串因果鏈所控制著(此稱為硬決定論)。可是，你和木偶畢竟有點不一樣，因為木偶沒有意志，你卻有，不過並不自由；你以為有選擇，其實你的選擇同樣有原因，亦只是因果鏈的一部分。
當然，大家很難接受硬決定論，誰願意沒有自由？其實，決定論的立論亦有問題。因果律故然是我們理解事物所必須，但因果律是否普遍成立？
首先，量子物理告訴我們，因果律是可以被違反的(至少在量子層面上)，因果可以倒置，亦可以被破壞；而且，事件的發生不一定有甚麼條件，例如真空中可有正反粒子對「無緣無故」地相生相滅，這完全是或然地發生的。
其次，人類的行動是否機械地依隨因果律？混沌(chaos)理論告訴我們，在複雜的系統中(如大氣)，其運作原理縱使很簡單，但只要輸入的資料(因)有極微少的差別(而不確定原理指明，資料是不可能絕對準確的)，經過一連串反饋後，就可以得出無法預知的結果。(註二)
所以，我們不能預期事件一定有充分條件，即是：人類做事，故然可以基於某一(個或組，下同)原因，但又不一定要基於這一原因；同一原因亦可令一個人做出截然不同的事(即此原因不是充分條件)；無論基於甚麼原因，做甚麼事，個人的選擇可以次次不同。
「或然性」、「不確定」和「混沌」正指出了機械式因果論並不成立，而且事件的發生未必有甚麼充分條件。人類便從中得到自由選擇的可能。人仍會受各方因素所影響，但其影響並不是決定性的，正是因為人類有自由意志，所以才要為所做的事負責任。有關人類心靈意志和物理定律之間的關係，將於第二章中討論。
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第二節：心靈和道德的基礎
「分析平凡的事物，往往需要一個最不平凡的頭腦。」
─A. N. 懷海特
當然，單有自由意志，不足以構成心靈和道德。那麼，心靈和道德又是由甚麼所構成的呢？以下是一些常見的看法：(註三)
首先是心靈的本質，無可否認的是，心靈和物質和密不可分的關係。心靈依附於身體之上，而身體是由物質構成的。這樣，心靈和物質之間的關係如何？這就是「心物問題」(the mind-body problem)。有關心物問題的主要理論有二：一元論和二元論。
一元論(monism)認為心靈和物質來自同一本源。本源是甚麼呢？答案有二，一曰唯物論，一曰唯心論。唯心論(idealism)只承認心靈的存在，認為物質乃心靈之想像，但此論無視於物質有其客觀之存在，所以人們對之缺乏研究興趣。唯物論(materialism)則認為心靈就是物質，心靈活動只是一種物質的活動或狀態。不消說，唯物論對世上不少人─尤其科學家─產生極大的影響，而共產主義者亦標榜其思想為「辯證唯物主義」(至於何謂「辯證」云云則與本文無關)。
二元論(dualism)則認為心靈和物質是兩回事，雖然他們互相影響，但心、身是各自獨立的。當然，此論為大眾默默地接受，證據是，不同文化中都有靈魂出竅的傳說，證明他們都相信心、身是兩回事來的。
有關本人對心物問題的討論，可見諸第二章。
其次是道德的根據。我們日常討論的道德問題多屬於應用層面，這當然涉及我們所擁有的道德規範(原則)。可是，道德規範有何根據？為何我們有這樣的，而不是那樣的道德規範？這個問題屬於「後設倫理學」(metaethics)的範疇。以下是幾個例子：
道德乃源於風俗習慣？還是只是個人的喜好？會不會是來自神賜的意旨？是人皆有之的惻隱之心？抑或是為了讓自己的能力發揮得最好？
本人依生物學研究的結果，認為道德的根據在於基因的自私，這個論點確實很怪。有關此論點及其他論點之討論，可見諸第三章。
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第一章註釋：
1. 陳永明《哲人哲語》，現代教育研究社，1995年6月香港一版。第122至127頁〈康德的有色眼鏡〉。
2. 李逆熵《科學充內行─「宇宙波瀾」之一》，香港教育圖書，1996年香港初版。第6至10頁。
3. 資料主要來自哲學概論課之內容。
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