Essai sur l'extériorité
Emmanuel Lévinas, 1971
Le Livre de Poche, Biblio, Essais, Kluwer Academic
Moins de la philosophie que de l'incantation (sensible en particulier par l'usage du pléonasme, « infini illimité »). L'épiphanie de la virtuosité pontifiante.
Concepts propres : visage, être [kafanto] (grec), demeure, fécondité, épiphanie.
A. Métaphysique et transcendance
2 Rupture de la totalité, p 28
Limitant le Même, l'Autre ne serait pas rigoureusement Autre : par la communauté de la frontière, il serait, à l'intérieur du système, encore le Même.
3 La transcendance n'est pas la négativité, p 31-32
La négativité est incapable de transcendance. Celle-ci désigne une relation avec une réalité infiniment distante de la mienne, sans que cette distance détruise pour autant cette relation, et sans que cette relation détruise cette distance [...]
Nous avons appelé cette relation métaphysique. Il est prématuré et, en tout cas, insuffisant de la qualifier, par opposition à la négativité, de positive.
B. Séparation et discours
1 L'athéisme ou la volonté, p 52
C'est certainement une grande gloire pour le créateur que d'avoir mis sur pied un être capable d'athéisme.
C. Vérité et justice
1 La liberté mise en question, p 81
Le savoir ne devient savoir d'un fait que si, en même temps, il est critique, s'il se met en question, s'il remonte au-delà de son origine.
3 La vérité suppose la justice
a) L'anarchie du spectacle : la malin génie, p 91-92
[L'équivoque] n'est pas [...] la confusion de l'être et du néant. Ce qui apparaît ne se dégrade point en un rien. Mais l'apparence qui n'est pas un rien n'est pas non plus un être -- fût-il intérieur ; elle n'est, en effet, en aucune façon en soi.
Le silence n'est pas, ainsi, une simple absence de parole ; la parole est au fond du silence comme un rire perfidement retenu. Il est l'envers du langage : l'interlocuteur a donné un signe, mais s'est dérobé à toute interprétation -- et c'est là la silence qui effraie.
L'envers du langage est comme un rire qui cherche à détruire le langage [...]
Le spectacle du monde silencieux des faits est ensorcelé : tout phénomène masque, mystifie à l'infini, rendant l'actualité impossible. Situation que créent ces êtres ricanants, communiquant à travers un labyrinthe de sous-entendus que Shakespeare et Goethe font apparaïtre dans les scènes de sorcières où se parle l'antilangage et où répondre serait se couvrir de ridicule.
d) Objectivité et langage, p 94
Ainsi le monde silencieux serait an-archique. Le savoir ne pourrait y commencer.
A. La séparation comme vie
B. Jouissance et représentation
3. L'élément et les choses, les ustensiles, p 142
Le Dasein chez Heidegger n'a jamais faim.
4. La sensibilité. p 142
[Lévinas sépare le sentiment et la pensée]
p 148
Le même train, c'est le train qui part à la même heure. [...]
Le monde de la perception est donc un monde où les choses ont une identité et il est visible que la subsistance de ce monde n'est possible que par la mémoire.
C. Moi et dépendance
5. Le travail, le corps, la conscience, p 175
La doctrine qui interprète le monde comme un horizon à partir duquel se présentent les choses, comme ustensiles, comme attirail d'une existence soucieuse de son être, méconnait cette installation à l'orée d'une intériorité que la demeure rend possible.
B. Visage et Éthique
6. Autrui et les Autres, p 233
Par contre, la présentation du visage me met en rapport avec l'être. L'exister de cet être -- irréductible à la phénoménalité, comprise comme réalité sans réalité -- s'effectue dans l'inajournable urgence avec laquelle il exige une réponse.
C. La fécondité, p 299-300
Or, il faut la rencontre d'autrui en tant que féminin, pour qu'advienne l'avenir de l'enfant d'au-delà du possible, d'au-delà des projets [...] Le relation avec un tel avenir, irréductible au pouvoir sur des possibles, nous l'appelons fécondité.
D. La subjectivité dans l'Éros, p 304
[L'Eros] va vers un avenir qui n'est pas encore et que je ne saisirai pas seulement, mais que je serai - il n'a plus la structure du sujet qui de toute aventure revient dans son île, comme Ulysse.
Conclusions
11 La liberté investie, p 338
[Première mention explicite de Sartre]