Luz e Espiritismo

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Luz e Espiritismo

Luz - do latim luce. Em Física, radiação eletromagnética capaz de provocar sensação visual num observador normal. Em sentido figurado, aquilo ou aquele que esclarece, ilumina. Faculdade de percepção, inteligência, esclarecimento, elucidação.

A primeira metáfora da luz encontra-se no Mito da Caverna, em que Platão associa a luz ao sol. No Velho Testamento, o simbolismo da luz perpassa toda a revelação bíblica. No Novo Testamento, torna-se realidade a luz escatológica (Cristo) prometida pelos profetas. Na Idade Média e Contemporânea, a metáfora da luz está presente em Santo Agostinho, que compara o conhecimento à luz e atribui a Deus a fonte que ilumina as coisas e as portas à luz do dia. Dela se serviu Descartes, que associa a luz à razão. É empregada por Locke, que a associa à luz da lamparina, ao comparar sua chama um tanto débil com o entendimento humano.

A divulgação do Evangelho, desde as suas primeiras manifestações, não foi tarefa fácil. A começar pela construção desses conhecimentos - realizada sob um clima de opressão -, pois o jugo romano pesava de maneira especial sobre a Palestina. As mortes dos primeiros cristãos, nos circos romanos, ainda ecoa de maneira indelével em nossos ouvidos. Além disso, tivemos que assistir à ingerência política em muitas questões de conteúdo estritamente religioso. Fomos desfigurando o Cristianismo do Cristo para aceitarmos o Cristianismo dos vigários, como disse o Padre Alta.

A Caminho da Luz é o título de um livro psicografado por Francisco Cândido Xavier em que o Espírito Emmanuel traça a história da civilização à luz do Espiritismo. Neste livro há alusão à origem e ao desenvolvimento do nosso planeta, vislumbrando a Antiguidade Clássica, a vinda do Messias, o seu apostolado, os exilados de Capela e a luta do homem para a conquista da liberdade. Diz-nos que os homens passam e as civilizações se sucedem, só Jesus não passou.

O Espírito Emmanuel, comentando "Vós sois a luz do mundo" (Mateus, 5, 14), fala-nos que quando Cristo designou os seus discípulos como sendo a luz do mundo, assinalou-lhes tremenda responsabilidade na Terra. É que a chama da candeia gasta o óleo do pavio. Nesse sentido, o Cristão sem espírito de sacrifício é lâmpada morta no santuário do Evangelho.

O progresso é inexorável. A luz do Evangelho é uma verdade que se impõe por si mesma. Podemos nos distanciar, fugir, ficar nas trevas da ignorância, visto termos o livre-arbítrio. Contudo, chegará o tempo em que teremos de nos voltar para Jesus e aceitar os seus ensinamentos se quisermos ser admitidos no reino dos céus. (http://sbgespiritismo.blogspot.com/2011/08/luz-e-espiritismo.html)

Em Forma de Palestra

Luz e Espiritismo

1. Introdução 

Jesus trouxe-nos o Evangelho, a Boa Nova, a luz do conhecimento espiritual. Ele disse: "Vós sois a luz do mundo". Como compreender o alcance dessas palavras? É o que propomos neste estudo.

2. Conceito

Luz - do latim luce.

Em Física. 1. Radiação eletromagnética capaz de provocar sensação visual num observador normal; radiação eletromagnética de comprimento de onda compreendido aproximadamente entre 4 000Å e 7 800Å. 2. Claridade emitida pelos corpos celestes. 3. Claridade emitida por corpos que não a possuem, mas que a refletem de outros; reflexo: a luz dos planetas. 4. Claridade, luminosidade: a luz do dia.

Å (abreviatura de Ångström) - unidade de medida de comprimento equivalente a 10-10m, utilizada correntemente em ótica e em técnica de raios X.

Em sentido figurado. 1. Aquilo ou aquele que esclarece, ilumina ou guia o espírito: as luzes da fé; o pai era a luz do menino. 2. Faculdade de percepção; juízo, inteligência. 3. Esclarecimento, elucidação: Sua crítica emprestou luz à obra. 4. Evidência, certeza, verdade: "Da discussão nasce a luz" (prov.) (Dicionário Aurélio).

3. Histórico

Antiguidade clássica: a primeira metáfora da luz encontra-se no Mito da Caverna, em que Platão associa a luz ao sol. Neste mito, Platão coloca alguns homens dentro de uma caverna, de costas para a luz, de modo que o que vêem são as suas próprias sombras. Para ver a luz (conhecimento), eles devem sair da caverna.

Velho Testamento: o simbolismo da luz perpassa toda a revelação bíblica. Observe que a primeira ação de Deus registrada pela Bíblia é a separação da luz e das trevas (Gênesis, 1, 3 a 5). No relato Deus é o único autor da luz e até as próprias trevas reconhecem o seu poder. A metáfora da luz é encontrada em outros trechos dos livros que compõe o Antigo Testamento, inclusive as promessas de luz dos profetas. Por isso, diz-se que "Deus é luz".

Novo Testamento: aqui torna-se realidade a luz escatológica prometida pelos profetas: quando Jesus começa a sua pregação na Galiléia cumpre-se o oráculo de Isaías 9, 1 (Mt 4, 16). Quando ele ressuscita segundo as profecias é para "anunciar a luz ao povo e às nações pagãs (At 26, 23). Cristo é revelado como luz, mas é sobretudo por seus atos e palavras que vemos Cristo revelar-se como luz do mundo.

No final da história da salvação a nova criação terá por luz o próprio Deus (Ap 21, 23) (Léon-Dufour, 1972).

Idade Média e Contemporânea: a metáfora da luz está presente em Santo Agostinho, que compara o conhecimento à luz e atribui a Deus a fonte que ilumina as coisas e as portas à luz do dia. Dela se serviu Descartes, que associa a luz à razão. É empregada por Locke, que a associa à luz da lamparina, ao comparar sua chama um tanto débil com o entendimento humano (Domingues, 1996, p. 205).

4. Jesus e Luz

4.1. Símbolo e Comunicação

O Símbolo é tudo quanto está em lugar de outro. O símbolo escapa a toda e qualquer definição. Assemelha-se à flecha que voa e que não voa, imóvel e fugitiva, evidente e inatingível. De acordo com Georges Gurvitch, os símbolos revelam velando e velam revelando. Ele transcende o significado e depende da interpretação que, por sua vez, depende de certa predisposição. Está carregado de afetividade e de dinamismo. A religião está repleto de símbolos: a árvore, o carvalho, a figueira, a cruz, a candeia etc. A árvore, por exemplo, é símbolo da vida, em perpétua evolução e em ascensão para o céu; a figueira simboliza a abundância, mas quando seca, torna-se a árvore do mal; o carvalho, em todos os tempos e por toda a parte, é sinônimo de força (Chevalier, 1992).

A simbologia da expressão inclui as figuras de linguagem: a parábola, a metáfora, a alegoria, a hipérbole etc. A parábola, por exemplo, é um relato que possui sentido próprio, destinado , porém, a sugerir, além desse sentido imediato, uma lição moral. Jesus, ao utilizar-se deste recurso para a transmissão de seus ensinamentos, contava estórias que incluíam o homem do campo, a semente, a árvore, a moeda etc., ou seja, tomava as imagens da realidade terrestre para serem sinais da realidades espiritual.

4.2. A Vida de Jesus

Jesus Cristo (de Jesoûs, forma grega do hebraico Joxuá, contração de Jehoxuá, isto é, "Jeova ajuda ou é salvador", e de Cristo, do grego Christós, corresponde ao hebraico Moxiá, escolhido ou ungido).

Jesus nasceu em Belém e morreu no ano 30 de nossa era. O mês e o ano do nascimento de Jesus Cristo são incertos. A era vulgar, chamada de Cristo, foi fixada no séc. VI por Frei Dionísio, que atribui o Natal ao ano de 754 da fundação de Roma.

A história de Jesus, tal como se processou sua vida, é muito difícil de se reconstituir hoje, porque os Evangelhos são praticamente a única fonte existente a fornecê-la, e eles descrevem muito mais o que Jesus vem a significar, após a sua morte para a Igreja, do que os fatos tal como aconteceram.

Contava trinta anos quando começou a pregar a "Boa Nova". Compreende a sua vida pública um pouco mais de três anos (27 a 30 da era cristã). Utilizou-se, na sua pregação, o apelo combinado à razão e ao sentimento, por meio de parábolas ilustrativas das verdades morais.

As duas regiões de sua pregação:

1) Galiléia (Nazaré) - as cercanias do lago de Genesaré e as cidades por ele banhadas, e principalmente Cafarnaum, centro a atividade messiânica de Jesus;

2) Jerusalém - que visitou durante quatro vezes durante o seu apostolado e sempre por ocasião da Páscoa.

Na Galiléia, percorrendo os campos, as aldeias e as cidades, Jesus anunciava às turbas que o seguem o Reino de Deus; é aí, também, que recruta os seus doze apóstolos e os prepara para serem as suas testemunhas. Ao mesmo tempo, vai realizando milagres.

Em Jerusalém, continuamente perseguido pela hostilidade dos fariseus (seita muito considerada e muito influente, que constituía a casta douta e ortodoxa do judaísmo), ataca a hipocrisia deles e esquiva-se às suas ciladas. Como prova de sua missão divina, apresenta-lhes a cura de um cego de nascença e a ressurreição de Lázaro (Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira).

4.3. O Evangelho

Evangelho é a tradução portuguesa da palavra grega Euangelion que foi notavelmente enriquecida de significados. Para os gregos mais antigos ela indicava a "gorjeta" que era dada a quem trazia uma boa notícia. Mais tarde passou a significar uma "boa-nova", segundo a exata etimologia do termo.

Falava-se de "evangelho", nas cidades gregas, quando ecoava a notícia de uma vitória militar, quando os arautos noticiavam o nascimento de um rei ou de um imperador. Ao termo estava unida a idéia de festa com cânticos, luzes e cerimônias festivas. Era, em suma, o anúncio da alegria, porque continha uma certeza de bem-estar, de paz e salvação. (Battaglia, 1984, p. 19 e 20)

O Evangelho de Jesus - Deus, no Velho Testamento, havia comunicado os seus anúncios de alegria aos patriarcas, a Moisés e aos profetas do seu povo; no Novo Testamento, dá o maior dos "anúncios", o anúncio de Jesus. Jesus não é só conteúdo do anúncio, mas é também o primeiro portador e arauto. Ele apresenta a si mesmo e a sua obra como o "Evangelho de Deus", isto é, a "boa-nova" que Deus envia ao mundo que espera. (Battaglia, 1984, p. 21 e 22)

4.4. Os Discípulos

As relações entre Jesus e seus discípulos assemelhavam-se às relações entre os rabinos e seus discípulos. Porém havia uma diferença substancial: enquanto os rabinos apenas transmitiam a doutrina aos seus discípulos, Jesus pedia uma adesão pessoal mais completa do que aquela que era pedida pelos rabinos. O seu discípulo deveria estar disposto a abandonar pai, mãe, filho e filha, a tomar a sua cruz e dar a vida no seguimento de Jesus. Como seu mestre, os discípulos deveriam abandonar suas casas, ficando sem ter onde repousar a cabeça (Mackenzie, 1984).

Com o intuito de disseminar a luz do Evangelho, deu-lhes diversas instruções, incluindo as admoestações, os estímulos, as dificuldades e as recompensas.

Disse-lhes para procurar as ovelhas perdidas da casa de Israel, curar os enfermos, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, repelir os demônios; lembrou-lhes de serem prudentes como as serpentes e simples como as pombas; estimulou-lhes a nada temer, pois nada há encoberto, que não venha a ser revelado; nem oculto, que não venha a ser reconhecido; advertiu-os que não veio trazer paz à terra, mas espada; por fim, recomendou-lhes dar de beber aos pequeninos, pois o reino dos céus a estes se assemelha (Mateus, 10).

5. O Problema das Trevas

5.1. Deturpação do Cristianismo Primitivo

A divulgação do Evangelho, desde as suas primeiras manifestações, não foi tarefa fácil. A começar pela construção desses conhecimentos - realizada sob um clima de opressão -, pois o jugo romano pesava de maneira especial sobre a Palestina. As mortes dos primeiros cristãos, nos circos romanos, ainda ecoa de maneira indelével em nossos ouvidos. Além disso, tivemos que assistir à ingerência política em muitas questões de conteúdo estritamente religioso. Fomos desfigurando o Cristianismo do Cristo para aceitarmos o Cristianismo dos vigários, como disse o Padre Alta. A fé, o principal alimento da alma, torna-se dogmática nas mãos de políticos e religiosos inescrupulosos. Para ganhar os céus, tínhamos que confessar as nossas culpas, pagar as indulgências e obedecermos aos inúmeros dogmas criados pela Igreja.

5.2. Sintonia

A base de todo o intercâmbio está na mente. O nosso pensamento pode ser comparado a uma pedra nas mãos do escultor: se este agir de má vontade e usar ferramentas mal afiadas, a pedra permanecerá ociosa por muito tempo, e notar-se-á poucas mudanças na sua estética; ao contrário, se agir de boa vontade e usar ferramentas apropriadas, em pouco tempo vê-se surgir uma obra de arte. Da mesma forma são os nossos pensamentos que, carregados de hábitos nocivos e impulsos degradantes, dificultam a percepção das luzes espirituais superiores. Há casos de viciação tão graves que nos levam ao monoideísmo, ou seja, à idéia fixa, que exigirá, no futuro, esforços hercúleos para nos libertamos dela. Denominamos tais estados de obsessão, possessão, vampirismo etc.; não importa o termo; a relevância é que tudo está na mente. Assim, cada alma vive no clima espiritual que elegeu, procurando o tipo de experiência em que situa a própria felicidade: as andorinhas seguem a beleza da primavera; as corujas acompanham as trevas da noite. Para que permaneçamos num campo vibratório de luz, devemos construí-lo dentro de nós. E isso nem sempre é tarefa fácil, porque teremos que despender as nossas energias interiores para porfiar por entrar pela "porta estreita", a porta das dificuldades e não da perdição.

5.3. Judas Iscariotes

Judas Iscariotes foi o discípulo que traiu Jesus, influenciado pelas trevas do pré-julgamento. Observe que ele, embora amoroso, quase sempre tomava a dianteira de Jesus na maioria dos empreendimentos. Foi assim que organizou a primeira bolsa de fundos da comunhão apostólica. Mas a sua crítica contumaz contra tudo e a respeito de todos, obrigaram-no a insular-se. Os próprios companheiros andavam arredios. Ninguém lhe aprovava as acusações impulsivas e as lamentações sem propósito. Apenas o Cristo não perdia a paciência. Gastava longas horas, encorajando-o e esclarecendo-o afetuosamente. ..

Certa feita disse ao Mestre: Senhor, por que motivos sofro tão pesadas humilhações? Noto que os próprios companheiros se afastam, cautelosos, de mim...

Jesus, aproveitando-se de um gesto impulsivo do discípulo, ao pegar água no fundo do poço, pois a sua mão veio cheio de lama, disse-lhe:

"Neste poço singelo, Judas, tens a lição que desejas. Quando quiseres água pura, retira-a com cuidado e reconhecimento. Não há necessidade de alvoroçar a lama do fundo ou das margens. Quando tiveres sede de ternura e de amor, faze o mesmo com teus amigos. Recebe-lhes a cooperação afetuosa sem cogitar do mal, a fim de que não percas o bem supremo" (Xavier, 1978, cap. 44).

6. Luz e Espiritismo

6.1. A Caminho da Luz

É o título de um livro psicografado por Francisco Cândido Xavier em que o Espírito Emmanuel traça a história da civilização à luz do Espiritismo. Neste livro há alusão à origem e ao desenvolvimento do nosso planeta, vislumbrando a Antigüidade Clássica, a vinda do Messias, o seu apostolado, os exilados de Capela e a lutas do homem para a conquista da liberdade. Diz-nos que os homens passam e as civilizações se sucedem.

"Só Jesus não passou, na caminhada dolorosa das raças, objetivando a dilaceração de todas as fronteiras para o amplexo universal. Ele é a Luz do Princípio e nas suas mãos misericordiosas repousam os destinos do mundo. Seu coração magnânimo é fonte da vida para toda a Humanidade terrestre. Sua mensagem de amor, no Evangelho, é a eterna palavra da ressurreição e da justiça, da fraternidade e da misericórdia. Todas as coisas humanas se modificarão. Ele, porém, é a Luz de todas as vidas terrestres, inacessível ao tempo e à destruição" (Xavier, 1972, p. 16)

6.2. Luz e Responsabilidade

"Vós sois a luz do mundo" (Mateus, 5, 14).

O Espírito Emmanuel, comentando esta passagem, fala-nos que quando Cristo designou os seus discípulos como sendo a luz do mundo, assinalou-lhes tremenda responsabilidade na Terra. É que a chama da candeia gasta o óleo do pavio. Nesse sentido, o Cristão sem espírito de sacrifício é lâmpada morta no santuário do Evangelho. Recomenda-nos, assim, não nos determos em conflitos ou perquirições sem proveito, visto que a luz não argumenta, mas sim esclarece e socorre, ajuda e ilumina (Xavier, s.d.p., cap. 105)

Mas, em meio à responsabilidade de seguir o Mestre, deparamo-nos com algumas perguntas de ordem pessoal: Por que esses esforços se não ganho nada financeiramente? Por que doar a minha saúde em prol do Evangelho? Por que perder horas de sono ajudando um necessitado? Contudo, mesmo no meio desses conflitos íntimos, os amigos do além vem nos dizer para esquecermos de nós mesmos, tomarmos a nossa cruz e caminharmos mesmo com os pés sangrando e os joelhos desconjuntados.

6.3. Clarear sem Ofuscar

Observe que, em muitas circunstâncias da vida, a luz da vela tem maior utilidade do que a do holofote. Por pequena que seja, ela serve para alumiar uma parte da escuridão. Nesse sentido, em se dizendo que luz não argumenta, mas ilumina, é que ela deve clarear sem ofuscar. Ela deve iluminar a sombra da ignorância, sem erradicá-la de uma vez. Ela assemelha-se ao semeador que saiu a semear. Este deve escolher a terra boa, arroteá-la, a fim de que a semente dê frutos sazonados. Transpondo para o campo do Espírito, o Semeador não deve iluminar a esmo, mas, sim, e antes de tudo, preparar o ânimo daqueles que irão receber a Boa Nova. Sem essa preocupação constante, estaremos apenas dando pérolas aos porcos.

7. Conclusão

O progresso é inexorável. A luz do Evangelho é uma verdade que se impõe por si mesma. Podemos nos distanciar, fugir, ficar nas trevas da ignorância, visto termos o livre-arbítrio. Contudo, chegará o tempo em que teremos de nos voltar para Jesus e aceitar os seus ensinamentos se quisermos ser admitidos no reino dos céus.

8. Bibliografia Consultada

BATTAGLIA, 0. Introdução aos Evangelhos - Um Estudo Histórico-crítico. Rio de Janeiro, Vozes, 1984.

CHEVALIER, J. e GHEERBRANT, A. Dicionário de Símbolos (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números) . 6 ed., Rio de Janeiro, José Olympio, 1992.

DOMINGUES, I. O Fio e a Trama: Reflexões sobre o Tempo e a História. Belo Horizonte, UFMG, 1996.

FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionário da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.

Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopédia, s.d. p.

LEON-DUFOUR, X. e OUTROS. Vocabulário de Teologia Bíblica. Rio de Janeiro, Vozes, 1972.

MACKENZIE, J. L. (S. J.) Dicionário Bíblico. São Paulo, Edições Paulinas, 1984.

XAVIER, F. C. A Caminho da Luz - História da Civilização à Luz do Espiritismo, pelo Espírito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, 1972.

XAVIER, F. C. Fonte Viva, pelo Espírito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, s.d.p.

XAVIER, F. C. Luz Acima, pelo Espírito Irmão X. 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1978.

São Paulo, abril de 2000.

(https://sites.google.com/view/palestraespirita/luz-e-espiritismo?authuser=0)

Notas do Blog

Quem me Segue não Anda nas Trevas

Quando Deus criou as trevas, elas não representavam um poder antidivino: simplesmente louvavam o Criador como a própria luz. No decorrer do tempo, passou a significar a pessoa que não está ligada a Deus. Este pensamento já é encontrado no Velho Testamento. No Novo Testamento, a fé cristã é uma passagem das trevas para a luz; imitar Jesus Cristo é andar na luz e não nas trevas. (http://sbgespiritismo.blogspot.com/2009/11/quem-me-segue-nao-amda.html)

A Luz e o Discípulo

A luz, vista como símbolo, teve várias ocorrências ao longo do tempo. Na Antiguidade, Platão, no seu famoso Mito da Caverna, compara, metaforicamente, a luz ao brilho do Sol. Deus, no livro Gênesis do Velho Testamento, separa a luz das trevas. Jesus, no Novo Testamento, é a luz do mundo. Santo Agostinho, na Idade Média, compara o conhecimento à luz e dedica a Deus a fonte que ilumina a tudo. Descartes associa luz à razão. Locke chama luz de lamparina ao débil conhecimento do ser humano. (http://sbgespiritismo.blogspot.com/2006/03/luz-e-o-discpulo.html)

Trevas

Em termos simbólicos, podemos vê-la de duas maneiras: 1) oposição à luz; 2) fogo negro que é a “luz primordial”. Como símbolo caótico, pode ser retratada da seguinte forma: no início tudo era como um “mar sem luz”. Onde não há luz, não há vida; por isto, imaginava-se o mundo dos mortos, rodeado de trevas. Na escuridão pode-se revelar a profundidade do mistério. (http://sbgespiritismo.blogspot.com/2017/12/trevas.html)

Caverna de Platão: Pequena Reflexão

Platão, no livro VII de A República, descreve, em forma de diálogo, a "Alegoria da Caverna". Ele coloca, desde a infância, alguns homens com o pescoço e as pernas presos de modo que permanecem imóveis e só vêem os objetos que lhes estão diante. Presos pelas cadeias, não podem voltar o rosto. Tudo o que vêem são sombras do mundo real. A partir de um certo momento, um deles (o filósofo) se vira e vai ao encontro da luz (conhecimento). Uma vez adquirido o conhecimento, sente-se no dever de voltar ao antro escuro e auxiliar os que lá ficaram. Contudo, será incompreendido. (http://sbgfilosofia.blogspot.com/2006/09/caverna-de-plato-pequena-reflexo.html)

Dicionário

Luz. Em numerosos casos, as fronteiras ficam indecisas entre a luz-símbolo e a luz-metáfora. Por exemplo, pode-se perguntar se a luz, aspecto final da matéria que se desloca com uma velocidade limitada, e a luz de que falam os místicos têm alguma coisa em comum, a não ser o fato de serem um limite ideal de um resultado (VIRI, 259). Vai-se na direção do símbolo, por outro lado, quando se considera a luz como um primeiro aspecto do mundo informe. Embrenhando-se na sua direção, entra-se num caminho que parece poder levar além da luz, isto é, além de toda forma, mas, igualmente, além de toda a sensação e de todo conceito (VIRI, 265 s.: a saída do Imaginário e a experiência da luz).

A luz é relacionada com a obscuridade para simbolizar os valores complementares ou alternantes de uma evolução. Essa lei se verifica nas imagens da China arcaica, bem como nas de numerosas civilizações. Sua significação é que, assim como acontece na vida humana em todos os seus níveis, uma época sombria é seguida, em todos os planos cósmicos, de uma época luminosa, pura, regenerada.

Expressões como luz divina ou luz espiritual deixam transparecer o conteúdo de um simbolismo muito rico no Extremo Oriente. A luz é o conhecimento: a dupla acepção existe igualmente na China para o caráter ming, que sintetiza as luzes do Sol e da Lua; ele tem, para os budistas chineses, o sentido de iluminação; no Islão, En-Nur, a Luz, é essencialmente o mesmo que Er-Ruh, o Espírito.

A luz simboliza constantemente a vida, a salvação, a felicidade dadas por Deus (Salmos 4, 7: 36, 10; 97, 11; Isaías 9, 1) que é ele próprio a luz (Salmos 27, 1; Isaías 60, 19-20). A lei de Deus é uma luz sobre o caminho dos homens (Salmos, 119, 105); assim também sua palavra (Isaías 2, 3-5). O Messias também traz a luz (Isaías 42, 6, Lucas 2, 32).

As trevas são por corolário, símbolo do mal, da infelicidade, do castigo, da perdição e da morte (Jó 18, 6, 18; Amos 5, 18).

Os símbolos cristãos não fazem mais do que prolongar essas linhas. Jesus é a luz do mundo (João 8, 12; 9, 5); os crentes devem ser assim também (Mateus 5, 14), tornando-se os reflexos da luz de Cristo (II Coríntios 4, 6) e agindo de acordo com ela (Mateus 5, 16). (Chevalier e Gheerbrant, 1998)

Luz. Símbolo universal da divindade, do elemento espiritual que, depois do caos originário da escuridão, atravessou o Todo e mostrou às trevas os seus limites. Luz e trevas são o sistema dualístico mais importante de forças polares, onde a luz vem simbolizada também pelo mais potente difusor de luz, o Sol. A luz solar é conhecimento imediato, enquanto a luz da Lua é obtida através do reflexo, de especulações. Todavia, a escuridão nem sempre é experimentada como princípio hostil, mas por vezes como princípio originário complementar (cf. Yin-yang). As culturas patriarcais concebem a lua como "masculina", e a escuridão como "feminina". A religião da antiga Pérsia coloca em primeiro plano a luta da luz (Ormuzd) contra as trevas (Ahriman), onde o reino da luz possui características divinas, e o da escuridão, demoníacas. A ideia imediatamente "iluminadora" da ascensão à luz através das trevas é objeto da maior parte das doutrinas iniciáticas. (Biedermann, 1993)

Luz. É um fenômeno onipresente que possui efeitos familiares mas cuja essência não se consegue apreender. Por essa razão, é o símbolo preferido da imaterialidade, do espírito, de Deus, mas também da vida ou da felicidade. Muitas vezes encontra-se ainda uma distinção precisa entre luz do Sol, que simboliza a inspiração e a visão espiritual, e a luz da Lua que, por sua vez refletida, simboliza a forma de conhecimento mediada do pensamento racional e discursivo. A luz demarca com frequência os limites das trevas, que são por sua vez quase sempre um símbolo do não-conhecimento, do embotamento espiritual, das esferas e estados moralmente subdesenvolvidos ou inferiores, da morte, da desgraça ou então do "mistério". A concepção espacial dos lados de "cima" e de "baixo" (alturas, profundezas) corresponde, no pensamento simbólico, à relação entre a luz e a escuridão. Quase todos os princípios fundamentais baseados em uma bipartição do mundo referem-se à separação entre a luz e as trevas como, por exemplo, Ormuzd e Arimã, yin e yang, anjos e demônios, espírito e matéria, masculino e feminino etc. A concepção de uma ascensão da escuridão para a luz desempenha para muitos povos um importante papel também no que se refere à evolução da humanidade, e à evolução individual; por isso, também inúmeros ritos de iniciação se apoiam nessa dualidade. Nos primórdios, a separação da luz e das trevas introduzindo a primeira ordem no mundo é encontrada nas concepções cosmogônicas de muitos povos. Os místicos costumam falar de uma escuridão localizada "além" da luz do conhecimento (em oposição a "aquém"), que simboliza o princípio da incognoscibilidade de Deus. Nas artes plásticas, a iluminação espiritual de um indivíduo é simbolizada frequentemente por uma auréola, um nimbo ou uma aura. (Lexikon, 1997)

BIEDERMANN, Hans. Dicionário Ilustrado de Símbolos. Tradução de Glória Paschoal de Camargo. São Paulo: Melhoramentos, 1993.

CHEVALIER, J. e GHEERBRANT, A. Dicionário de Símbolos (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números). 12. ed., Rio de Janeiro, José Olympio, 1998. 

LEXIKON, Herder. Dicionário de Símbolos. Trad. Erlon José Paschoal. São Paulo: Cultrix, 1997.

Mensagem Espírita

Sois a Luz

"Vós sois a luz do mundo" ─ Jesus (Mateus, 5:14)

Quando o Cristo designou os seus discípulos, como sendo a luz do mundo, assinalou-lhes tremenda responsabilidade na Terra.

A missão da luz é clarear caminhos, varrer sombras e salvar vidas, missão essa que se desenvolve, invariavelmente, à custa do combustível que lhe serve de base.

A chama da candeia gasta o óleo do pavio.

A iluminação elétrica consome força da usina.

E a claridade, seja do Sol ou do candelabro, é sempre mensagem de segurança e discernimento, reconforto e alegria, tranquilizando aqueles em torno dos quais resplandece.

Se nos compenetramos, pois, da lição do Cristo, interessados em acompanhá-lo, é indispensável a nossa disposição de doar as nossas forças na atividade incessante do bem, para que a Boa Nova brilhe na senda de redenção para todos.

Cristão sem espírito de sacrifício é lâmpada morta no santuário do Evangelho.

Busquemos o Senhor, oferecendo aos outros o melhor de nós mesmos.

Sigamo-lo, auxiliando indistintamente.

Não nos detenhamos em conflitos ou perquirições sem proveito.

"Vós sois a luz do mundo" ─ exortou-nos o Mestre ─, e a luz não argumenta, mas esclarece e socorre, ajuda e ilumina. (XAVIER, Francisco Cândido. Fonte Viva, pelo Espírito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, capítulo 105)