關於諸法空相(一)

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念念為正法久住。

念念為苦難衆生。

返妄歸真，復本心性。

復本心源，徹證佛性。

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關於

''般若心經''云:

是諸法空相，不生不滅，

不垢不淨，不增不減。

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大方廣佛華嚴經淺釋

夜摩宮中/偈讚品

宣化上人/講述

爾時，

精進林菩薩，承佛威力。

普觀十方，而說頌言。

諸法無差別/無有能知者

唯佛與佛知/智慧究竟故

解釋:

諸法，

是沒有差別性。

一法，即是一切法，

一切法，還歸一法。

到究竟處時，

"一法不立，萬法皆空"。

佛法如虛空，

無人能了解佛法。

唯獨

佛才能了知

一切法的微妙義。

佛佛道同，佛佛一體。

所謂

十方三世佛，同共一法身。

為什麼

佛與佛知道"法"的真實義?

因為

佛的智慧

已到了究竟的境界。

如金與金色/其性無差別

法非法亦然/體性無有異

解釋:

"法和非法"，

如同金和金色一樣，

其"自性"沒有什麼差別。

因為

體和性

都是空的，沒有两樣。

法是善法，非法是惡法。

在

百論上說:

福尚捨，何況罪。

在

金剛經上說:

法尚應捨，何況非法。

這是教人，

"不要執著一切法"。

衆生非衆生/二俱無真實

如是諸法性/實義俱非有

解釋:

*************

衆生

是

衆緣和合而生，

衆緣分散而滅，

都是

虛妄不真實的。

*************

所以說

衆生非衆生，

二俱無真實。

好像

前邊所說種種

"法的體性"，

但有言說，均無實義。

凡是

能說出來的法，

"實義俱非有"。

譬如未來世/無有過去相

諸法亦如是/無有一切相

解釋:

譬如

未來世，還沒有來。

旣然沒有來，

那就沒有過去的相，

也沒有現在的相。

過去已經過去了，

未來尚未來到，

現在又不停止，

所以

沒有過去的形相。

諸法

和"三世的道理"是一樣，

是沒有一切相的。

譬如生滅相/種種皆非實

諸法亦復然/自性無所有

解釋:

譬如

生和滅的相，

生，也不一定是生；

滅，也不一定是滅。

生滅沒有一個實相。

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若是實有，就不會滅，

若不會滅，就不會生。

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凡是

有生有滅者，

都不是真實的。

諸法也是這樣，

"自性"無所有，

也就是沒有一個體相。

(當處出生，當處滅盡)

(當體是空，了不可得)

涅槃不可取/說時有二種

諸法亦復然/分別有殊異

解釋:

涅槃是空的，

取時不可得。

說時有两種:

一為有餘涅槃，

(二乘人所證得)

二為無餘涅槃。

(菩薩所證得)

這不過

"是個名字而已"，

究竟是了不可得。

諸法也是這樣，

若是

"分別它，就有殊異"。

如依所數物/而有於能數

彼性無所有/如是了知法

解釋:

好像依照所數的物。

有所數的物，

才有能數的人。

所數的物

和

能數的人，

彼"性"無所有，

這樣

了知一切法，

就是這樣子。

(如是如是)

譬如算數法/增一至無量

數法無體性/智慧故差別

解釋:

譬如算數的方法，

一開始有個一，

再加上一，就是二。

再加上一，等於三，

乃至

加上無量一，

等於無量數。

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所謂

一為無量，無量為一。

"返本還源"，還是一。

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數法根本上，

"沒有一個體性"。

但因為

人用算數

的智慧來分別，

所以才有差別。

譬如諸世間/劫燒有終盡

虛空無損敗/佛智亦如是

解釋:

世間的

有情衆生和無情衆生，

各有各的性命。

每類的衆生，

其壽命有長有短，

各不相同。

世間(地球)

在"成"時是生長，

在"住"時是健康，

在"壞"時是患病，

在"空"時是死亡。

世間到

三大災的火劫時，

大海的水，

自動燃燒起來，

把山河大地燒成灰。

可是，

虛空沒有損敗相，

因為虛空，根本無一物。

佛的智慧，也是這樣，

猶如虛空，無法損敗。

如十方衆生/各取虛空相

諸佛亦如是/世間妄分別

解釋:

好像十方所有的衆生，

各想取虛空相。

但是，

不管怎樣取虛空，

仍然

是虛空相，沒有損壞。

諸佛也是這樣，

取之不盡，用之不竭。

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世間的衆生，

因為

有虛妄的分別，

才生出"法和非法"，

種種不同的''分別''。

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