(1)明因果之理

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歡迎轉傳，功德無量。

消除災病，罪滅福增。

天天行善，事事如意。

利益他人，利益自己

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三界內的一切事相，

皆離不開因緣果報。

明闇相形，唯善與惡；

二事列世，皎然非虛。

修善，則得人天之勝果；

造惡，必墮三塗之劇報。

世人卻不知

推因驗果，驗果尋因；

因果不分，各執世解。

故形成了無量無邊

愚惑疑異，怨懟仇恨。

以及無量無邊

所結冤業，沒完沒了。

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萬法差品，功用不一。

諸佛/究竟證得，

功德力用，徹底全彰；

修戒定慧，行覺正淨。

凡夫/全體迷背，

反承此功德力用之力，

起貪瞋癡，造殺盜淫。

不但不得受用，

反致被彼損傷。

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萬法雖差，功過不一；

明闇相形，唯善與惡。

善者則謂人天之勝途，

惡者則謂三途之異轍。

修仁義，則歸於優勝；

寬大助人，正直無私。

興殘害，則歸於劣敗；

殘生害命，以充口腹。

其居勝者，良由業勝，

非諍競之所要，

受自然之樂趣，

無上之逍遙也。

其墜劣者，良由業劣，

處於火城鐵網之中，

食則鐵丸熱鐵，

飲則沸石烊銅，

壽算踰於造化劫數等

於無窮。

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明

"因果之理"

(勸注重因果)

(因果報通三世)

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"印光大師"開示:

經云:

''菩薩畏因，衆生畏果"。

菩薩恐遭惡果，

預先斷除惡因，

由是罪障消滅，

功德圓滿，

直至成佛而後已。

衆生

常作惡因，

欲免惡果，

譬如

當日避影，徒勞奔馳。

每見

無知愚人，

稍作微善，即望大福。

一遇逆境，

便謂

作善獲殃，

無有因果。

從兹

退悔初心，

反謗佛法。

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豈知

''報通三世"，

"轉變由心''之奧旨乎。

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"報通三世者''，

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現生作善作惡，

現生獲福獲殃，

謂之''現報''。

今生作善作惡，

來生獲福獲殃，

謂之''生報''。

今生作善作惡，

第三生，或第四生，

或十百千萬生，

或至無量無邊劫後，

方受福受殃者，

謂之''後報''。

後報，

則遲早不定。

凡所作業，決無不報者。

''轉變由心者"，

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譬如

有人所作惡業，

當永墮地獄，長劫受苦。

其人後來生大慚愧，

發大菩提心。

改惡修善，誦經念佛，

自行化他，求生西方。

由是之故，

現生或被人輕賤，

或稍得病苦，

或略受貧窮，

與彼

一切不如意事，

先所作

永墮地獄長劫受苦之業，

即便消滅。

尚復能

"了生脫死，超凡入聖"。

"金剛經"所謂:

若有人受持此經，

為人輕賤，

是人

先世罪業應墮惡道，

以今世人輕賤故，

先世罪業，即為消滅，

當得

阿耨多羅三藐三菩提者。

即

轉變由心之義也。

(文鈔菁華錄/一四三頁)

念佛

雖能滅宿業，

然須

"生大慚愧，生大怖畏"。

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轉

衆生之

"損人利己"之心，

行

菩薩之

"普利衆生"之行。

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則

若宿業，若現業，

皆仗此

大菩提心中之

"佛號光明"，

為之消滅淨盡也。

(文鈔菁華錄/一四五頁)

禍福無門，唯人自召。

善惡之報，如影隨形。

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利人即是利己，

害人甚於害己。

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殺人之父者，人亦殺其父。

殺人之兄者，人亦殺其兄。

善事其親者，其子必孝。

善事其兄者，其子必弟，

"如屋簷水，後必繼前"。

由是觀之，

孝親敬兄，愛人利物，

''皆為自己後來福基''。

損人利已，傷天害理，

''皆為自己後來禍本''。

人雖至愚，

斷無幸災樂禍，

趨凶避吉者。

而

究其所行，

適得其反何也。

以其

未遇''明理之人''，

為彼詳細發揮，

''因果報應"之事理故也。

天下不治，匹夫有責。

匹夫

何能令天下治乎。

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使天下之人，

同皆"知因識果"，

故則

貪瞋癡心，不至熾盛。

殺盜淫業，不敢妄作。

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愛人利物，樂天知命，

心地

既已正大光明，

則

前程所至，

無往不是光明之域。

(文鈔菁華錄/一四七頁)

佛與衆生，心體是一，

而其

所受用，天淵懸殊者，

以其

''用心不同"之所致也。

''佛''

則

唯以

無緣大慈，同體大悲，

度脫衆生為懷，

''了無人我彼此''之心。

縱

度盡一切衆生，

亦

不見能度所度之相。

故得

福慧具足，

''為世間尊''。

''衆生''

唯以

"自私自利"為事。

雖父母兄弟之親，

尚不能無彼此之相，

況旁人世人乎哉。

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故其

"所感業報"，

或生貧窮下賤，

或墮三途惡道。

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即令

戒善襌定自修，

得生人天樂處。

但以無大悲心，

不能直契菩提，

以致

福報一盡，仍復墮落。

可不哀哉。

是則，

唯欲

利人者，

正成就其自利。

而

唯欲

自利者，

乃適所其自害也。

(文鈔菁華錄/一四八頁)

天下事，皆有因緣。

其事之成與否，

皆其

因緣所使。

雖有

令成令壞之人，

其實際之權力，

乃在

我之"前因"，

而不在

彼之"現緣''也。

''明''乎此，

則

樂天知命，不怨不尤。

若知

"前因後果''，

則

窮通得喪，皆我自取，

縱遇逆境，不怨不尤。

只慚

''己德未孚''，

不見

''人天之或失''。

素位而行，

無入而不自得矣。

(文鈔菁華錄/一四九頁)