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緣起中道實相觀行(二)
緣起中道實相觀行(二)
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佛說
佛說
一切法"緣生"，
一切法"緣生"，
意在
意在
明其"本不生"也。
明其"本不生"也。
生即無生，無生而生。
生即無生，無生而生。
相即非相，非相而相。
相即非相，非相而相。
實即非實，非實而實。
實即非實，非實而實。
色即是空，空即是色。
色即是空，空即是色。
佛說
佛說
"諸法緣生"之宗旨，
"諸法緣生"之宗旨，
在令人領會
在令人領會
"即假即空，即空即假"的道理。
"即假即空，即空即假"的道理。
知一切法"本無可執"，
知一切法"本無可執"，
亦不必執，以"離念"耳。
亦不必執，以"離念"耳。
有即非有，非有而有。
有即非有，非有而有。
有即是空，空即是有。
有即是空，空即是有。
不住空有，空有同時。
不住空有，空有同時。
不偏二邊，合乎中道。
不偏二邊，合乎中道。
明
明
"不應"之義。
"不應"之義。
必深解"緣生"道理，
必深解"緣生"道理，
而
而
"兩邊不著"。
"兩邊不著"。
然後
然後
性相圓融而不異，
性相圓融而不異，
則
則
見相便是見性。
見相便是見性。
其所見者，
其所見者，
乃是
乃是
"無相無不相"。
"無相無不相"。
亦即
亦即
"如實空、如實不空"之全性。
"如實空、如實不空"之全性。
********************
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"本來無一物"，
"本來無一物"，
住，則有物矣。
住，則有物矣。
有住，即有惑業苦。
有住，即有惑業苦。
住，即三界六道之根源。
住，即三界六道之根源。
故
故
一切皆不應住。
一切皆不應住。
離相離念，遣執破我。
離相離念，遣執破我。
泯相入體，會歸自性。
泯相入體，會歸自性。
********************
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"金剛經"，千言萬語，
"金剛經"，千言萬語，
一言以蔽之曰，
一言以蔽之曰，
"無住"而已。
"無住"而已。
"金剛經"云:
"金剛經"云:
所以者何。
所以者何。
我相即是非相。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相。
人相衆生相壽者相。
即是非相。
即是非相。
我本"緣生幻有"，
我本"緣生幻有"，
當其現幻相時，
當其現幻相時，
即是"非有"。
即是"非有"。
故曰
故曰
我相即是非相。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相，
人相衆生相壽者相，
即是非相。
即是非相。
理亦如是。
理亦如是。
一切法相，
一切法相，
皆是幻相，本非真實。
皆是幻相，本非真實。
正明其
正明其
有即是空也。
有即是空也。
所以"可離"。
所以"可離"。
譬如，
譬如，
"翳眼見空花"，
"翳眼見空花"，
花處即是空處。
花處即是空處。
何必滅花，而別取空。
何必滅花，而別取空。
"翳淨"，
"翳淨"，
則花自無。此亦如是。
則花自無。此亦如是。
約性，一真法界，
約性，一真法界，
本無差別，本來常恆。
本無差別，本來常恆。
那有我人衆壽諸相。
那有我人衆壽諸相。
約相，五蘊本空，
約相，五蘊本空，
我、人、衆，
我、人、衆，
莫非
莫非
五蘊假合，本來皆空。
五蘊假合，本來皆空。
***************
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所謂壽者相，
所謂壽者相，
是
是
念念遷流，
念念遷流，
剎那生滅之相續，
剎那生滅之相續，
亦即是"非相"。
亦即是"非相"。
***************
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"楞嚴經"云:
"楞嚴經"云:
縱滅
縱滅
一切見聞覺知，內守幽閒，
一切見聞覺知，內守幽閒，
猶為
猶為
"法塵分別影事"。
"法塵分別影事"。
其病
其病
在一"守"字。
在一"守"字。
有所守，
有所守，
即是"所執"。
即是"所執"。
何故如是，見未徹底故。
何故如是，見未徹底故。
今此人既
今此人既
徹見
徹見
我人等相，
我人等相，
即是"非相"，
即是"非相"，
是能
是能
洞明一切相，
洞明一切相，
有即非有也。
有即非有也。
故能
故能
"見如不見"。
"見如不見"。
雖萬象紛紜，
雖萬象紛紜，
而胸次泰然。
而胸次泰然。
"慧徹三空"。
"慧徹三空"。
真是大根器者。
真是大根器者。
"金剛經"云:
"金剛經"云:
如來說
如來說
一切諸相。即是非相。
一切諸相。即是非相。
又說
又說
一切衆生。則非衆生。
一切衆生。則非衆生。
一切衆生，一切諸相，
一切衆生，一切諸相，
皆是
皆是
"同體之性"所現。
"同體之性"所現。
*********************
*********************
故莫不
故莫不
"有即是空，空即是有"也。
"有即是空，空即是有"也。
此是
此是
"般若主旨"。
"般若主旨"。
若非
若非
徹底明了，
徹底明了，
"一切佛法，便不得明了"。
"一切佛法，便不得明了"。
所有
所有
觀門行門，
觀門行門，
"種種修持，便不能得力"。
"種種修持，便不能得力"。
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當知一切法，
當知一切法，
莫非
莫非
因緣聚會，假現有相。
因緣聚會，假現有相。
緣聚則生，緣散便滅。
緣聚則生，緣散便滅。
正當聚會時，
正當聚會時，
復起變化，無常無定。
復起變化，無常無定。
可悟其並非堅實，
可悟其並非堅實，
實是
實是
幻現之假相。
幻現之假相。
此之
此之
謂"有即是空"。
謂"有即是空"。
凡夫
凡夫
誤認為實，
誤認為實，
遂致取著，隨之流轉，
遂致取著，隨之流轉，
此
此
"輪迴之因"也。
"輪迴之因"也。
一切法
一切法
所以有種種不同，
所以有種種不同，
是隨業力而異(唯識所變)。
是隨業力而異(唯識所變)。
業力複雜，現相亦複雜。
業力複雜，現相亦複雜。
業力純淨，現相亦純淨。
業力純淨，現相亦純淨。
絲毫不爽。
絲毫不爽。
此之
此之
謂"空即是有"。
謂"空即是有"。
凡夫
凡夫
不明此理，
不明此理，
撥無因果，
撥無因果，
取著空相，無所不為，
取著空相，無所不為，
此
此
"墮落之因"也。
"墮落之因"也。
業從何起，
業從何起，
起於心之"有念"也。
起於心之"有念"也。
念與業時時變異。
念與業時時變異。
惟此同具之靈性，
惟此同具之靈性，
則從來不變不異，
則從來不變不異，
為一切法之本體。
為一切法之本體。
有體必有用，有用必有相。
有體必有用，有用必有相。
相雖幻有，而從來不斷。
相雖幻有，而從來不斷。
**********
**********
故
故
不應著有，
不應著有，
亦
亦
不應著空也。
不應著空也。
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既知
既知
相由業轉，業作於心。
相由業轉，業作於心。
則知
則知
一念之因雖微，
一念之因雖微，
其關係卻是極大。
其關係卻是極大。
學人
學人
應於
應於
"起心動念"時，
"起心動念"時，
"觀照用功"也。
"觀照用功"也。
應知
應知
相即非相，生即非生。
相即非相，生即非生。
既不著有，亦不著空。
既不著有，亦不著空。
如是
如是
空有雙離，
空有雙離，
以行六度萬行，
以行六度萬行，
乃能利益一切衆生。
乃能利益一切衆生。
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修
修
二邊雙離之因，
二邊雙離之因，
證
證
寂照同時之果。
寂照同時之果。
是為
是為
究竟之利益。
究竟之利益。
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發大心者，
發大心者，
如是
如是
空有雙離，以行布施。
空有雙離，以行布施。
布施此
布施此
空有雙離之妙法。
空有雙離之妙法。
則
則
自他皆得
自他皆得
離相見性，
離相見性，
斷念證體，同歸性海。
斷念證體，同歸性海。
其利益之大，不可思議。
其利益之大，不可思議。
"無我之理，破我之法"，
"無我之理，破我之法"，
唯有
唯有
"佛典"最精最詳。
"佛典"最精最詳。
當
當
多讀多誦大乘經論，
多讀多誦大乘經論，
深觀圓觀，
深觀圓觀，
而得
而得
深解圓解。
深解圓解。
如
如
"圓覺"、"楞嚴"、"楞伽"、
"圓覺"、"楞嚴"、"楞伽"、
"地藏"、"淨土五經"，皆應多讀。
"地藏"、"淨土五經"，皆應多讀。
"華嚴"、"法華"，
"華嚴"、"法華"，
若不能盡讀，或讀一種。
若不能盡讀，或讀一種。
若不能全讀，或讀數品皆可。
若不能全讀，或讀數品皆可。
讀經，
讀經，
當
當
至誠恭敬讀，
至誠恭敬讀，
悠游涵詠讀。
悠游涵詠讀。
其中緊要之句，
其中緊要之句，
須
須
時時存養於心中，
時時存養於心中，
令與
令與
"自心冥合為一"，
"自心冥合為一"，
此
此
"最妙之觀門"也。
"最妙之觀門"也。
尤須
尤須
以"行持"助之。
以"行持"助之。
持戒修福，精勤懺悔，
持戒修福，精勤懺悔，
禮敬三寶，請求加被。
禮敬三寶，請求加被。
消除夙障，開啟正見。
消除夙障，開啟正見。
要發
要發
廣度衆生之大願，
廣度衆生之大願，
讀經念佛，
讀經念佛，
仰仗
仰仗
"彌陀本願"加持，
"彌陀本願"加持，
除其障蔽。
除其障蔽。
解行並進，久久不懈。
解行並進，久久不懈。
則
則
障漸輕，心漸空，
障漸輕，心漸空，
"慧開觀圓"，
"慧開觀圓"，
我法二執，漸漸化除。
我法二執，漸漸化除。
法與非法，漸漸不著。
法與非法，漸漸不著。
所謂"水到渠成"，
所謂"水到渠成"，
有
有
不期然而然者矣。
不期然而然者矣。
菩薩廣度衆生，
菩薩廣度衆生，
生生世世，
生生世世，
不捨衆生，不捨塵境。
不捨衆生，不捨塵境。
以是之故，
以是之故，
必應
必應
不住六塵生心，
不住六塵生心，
而後
而後
乃
乃
離一切相。
離一切相。
相離則性顯，
相離則性顯，
性顯
性顯
而後乃能
而後乃能
不動道場，現身塵剎，
不動道場，現身塵剎，
滿其
滿其
"上求下化"之宏願也。
"上求下化"之宏願也。
發大心，修大行，
發大心，修大行，
不亦難乎。
不亦難乎。
雖然，
雖然，
有勝方便在，
有勝方便在，
難而不難也。
難而不難也。
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方便云何，
方便云何，
"念佛求生西方"是也。
"念佛求生西方"是也。
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當知
當知
念佛求生法門，
念佛求生法門，
正為
正為
發大道心者說，
發大道心者說，
兼為餘衆耳。
兼為餘衆耳。
"起信論"云:
"起信論"云:
若人專念
若人專念
西方極樂世界阿彌陀佛，
西方極樂世界阿彌陀佛，
所修善根，
所修善根，
回向願求生彼世界，
回向願求生彼世界，
即得往生。
即得往生。
常見佛故，終無有退。
常見佛故，終無有退。
若觀
若觀
彼佛真如法身，
彼佛真如法身，
常勤修習，畢竟得生，
常勤修習，畢竟得生，
住正定故。
住正定故。
往生
往生
不但"信根成就"。
不但"信根成就"。
且已"分證法身"，
且已"分證法身"，
分身百界，廣度衆生。
分身百界，廣度衆生。
我等若
我等若
"離相與念佛"同修，
"離相與念佛"同修，
仰蒙
仰蒙
本師及接引導師十方諸佛
本師及接引導師十方諸佛
護念之力，
護念之力，
則
則
一推一挽，順風揚帆，
一推一挽，順風揚帆，
有
有
"不速登彼岸者哉"。
"不速登彼岸者哉"。
觀照功夫，
觀照功夫，
下手方法，若不得力。
下手方法，若不得力。
則念佛，
則念佛，
心中有佛即是真實功夫。
心中有佛即是真實功夫。
起心動念時，
起心動念時，
即
即
提起一句佛號，
提起一句佛號，
令
令
"佛與念，水乳交融"，
"佛與念，水乳交融"，
與
與
虛空法界，
虛空法界，
成
成
一大光明海。
一大光明海。
但
但
如是驀直念去，
如是驀直念去，
心少昏散，便振作而融攝之。
心少昏散，便振作而融攝之。
**********************
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常令其心
常令其心
等虛空遍法界超出塵外者，
等虛空遍法界超出塵外者，
"性體本如是"故。
"性體本如是"故。
"常做此觀"，
"常做此觀"，
令
令
此心"空空洞洞"，
此心"空空洞洞"，
則念佛時，便易得力。
則念佛時，便易得力。
"念即是佛，佛外無念"。
"念即是佛，佛外無念"。
我與彌陀，
我與彌陀，
本與十方諸佛、
本與十方諸佛、
法界衆生，同一性海，
法界衆生，同一性海，
"無彼此、無差別"。
"無彼此、無差別"。
念念上求、念念下化。
念念上求、念念下化。
所向無前，
所向無前，
"至誠念之"而已。
"至誠念之"而已。
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凡夫染念不停，
凡夫染念不停，
不得
不得
不借念佛之淨念，
不借念佛之淨念，
治其住塵之染念。
治其住塵之染念。
念佛之念，
念佛之念，
雖非
雖非
真如本體，
真如本體，
卻是
卻是
趨向真如之妙用。
趨向真如之妙用。
何以故?
何以故?
真如是清淨心，
真如是清淨心，
佛念是清淨念。
佛念是清淨念。
同是清淨，得相應故。
同是清淨，得相應故。
念佛之念，念念不已，
念佛之念，念念不已，
能至"無念"，
能至"無念"，
故曰"勝方便"。
故曰"勝方便"。
極樂世界，亦是幻相，
極樂世界，亦是幻相，
然而
然而
不可不求往生 。
不可不求往生 。
淨幻非同染幻。
淨幻非同染幻。
清淨土，
清淨土，
本由清淨心顯現故。
本由清淨心顯現故。
當知
當知
淨心淨土，本來不二。
淨心淨土，本來不二。
在凡夫位，
在凡夫位，
應
應
捨染趨淨故。
捨染趨淨故。
當知
當知
生淨土後，
生淨土後，
則
則
供養他方諸佛，
供養他方諸佛，
普度遍界衆生，
普度遍界衆生，
何嘗
何嘗
住著淨土之相。
住著淨土之相。
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"親近彌陀，成就信根"，
"親近彌陀，成就信根"，
此
此
求生淨土之重要原因也。
求生淨土之重要原因也。
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行菩薩道，
行菩薩道，
應現起
應現起
莊嚴妙相之"清淨土"，
莊嚴妙相之"清淨土"，
以救
以救
癡迷著相之"苦衆生"。
癡迷著相之"苦衆生"。
今之求生，
今之求生，
正為"速證無生"，
正為"速證無生"，
乃得
乃得
現起無邊淨土也。
現起無邊淨土也。
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心淨佛土淨，不著有也。
心淨佛土淨，不著有也。
求
求
彌陀之接引，不著空也。
彌陀之接引，不著空也。
此
此
即是"真修二邊不著"也。
即是"真修二邊不著"也。
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知"一心"作而無礙故。
知"一心"作而無礙故。
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性相本來圓融，
性相本來圓融，
染幻，尚無礙，
染幻，尚無礙，
淨幻，豈復有礙。
淨幻，豈復有礙。
知
知
一切法"心現識變"。
一切法"心現識變"。
則
則
不著不壞，
不著不壞，
(不著有，不壞空)
(不著有，不壞空)
性相圓融，一切無礙。
性相圓融，一切無礙。
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知此，
知此，
則知
則知
"淨土與般若、求生與離相"，
"淨土與般若、求生與離相"，
語別而"義"實無別。
語別而"義"實無別。
捨此不圖，豈非自誤。
捨此不圖，豈非自誤。
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當知，
當知，
不應住、無所住，
不應住、無所住，
是
是
但除其病，不除其法也。
但除其病，不除其法也。
即
即
色聲香味觸，供佛度衆，
色聲香味觸，供佛度衆，
乃至
乃至
養此色身，
養此色身，
皆不能"廢而不用"。
皆不能"廢而不用"。
***************
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若能"不著"，
若能"不著"，
何礙之有，
何礙之有，
當"如是領會"也。
當"如是領會"也。
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念佛，生心也。
念佛，生心也。
離相，無所住也。
離相，無所住也。
此心
此心
雖空空洞洞，
雖空空洞洞，
卻
卻
提起一句佛號，
提起一句佛號，
正是
正是
"生無所住心"也。
"生無所住心"也。
妙莫妙於此。
妙莫妙於此。
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求生
求生
原為"證無生"。
原為"證無生"。
"離相求生同修"矣。
"離相求生同修"矣。
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發大菩提心，
發大菩提心，
信願念佛，
信願念佛，
求生西方極樂世界。
求生西方極樂世界。
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''江味農居士''講:
''江味農居士''講:
般若與淨土同修
般若與淨土同修
來去要在不來不去上體認。
來去要在不來不去上體認。
不來不去即在來去上做出。
不來不去即在來去上做出。
此是
此是
念佛求生之要訣。
念佛求生之要訣。
得此要訣，
得此要訣，
決定往生，決定見佛。
決定往生，決定見佛。
教宗般若，行在彌陀。
教宗般若，行在彌陀。
般若，彰顯淨土之妙，
般若，彰顯淨土之妙，
淨土，成就般若之行。
淨土，成就般若之行。
(1)
(1)
勸人學佛，
勸人學佛，
一定要勸他持戒，修福，
一定要勸他持戒，修福，
更要勸他明白般若。
更要勸他明白般若。
從速修學淨土，
從速修學淨土，
求生西方極樂世界。
求生西方極樂世界。
須知
須知
般若與淨土，關係至深。
般若與淨土，關係至深。
(2)
(2)
生西不是為了自了，
生西不是為了自了，
原為度衆生，方與彌陀本願相合，
原為度衆生，方與彌陀本願相合，
為了满大願，可證自性故。
為了满大願，可證自性故。
般若與淨土，是一非二，
般若與淨土，是一非二，
有往生法門，方能成就般若法門。
有往生法門，方能成就般若法門。
此文殊，龍樹，智者，
此文殊，龍樹，智者，
永明諸大士，
永明諸大士，
所以皆發願往生者也。
所以皆發願往生者也。
(3)
(3)
持戒修福，極不容易。
持戒修福，極不容易。
往昔
往昔
已親近承事無量諸佛，但種善根。
已親近承事無量諸佛，但種善根。
可見欲成就般若法門，
可見欲成就般若法門，
必須親近彌陀，方能現前。
必須親近彌陀，方能現前。
(證真如實相，法身理體)
(證真如實相，法身理體)
''永明禪師''曰:
''永明禪師''曰:
無禪有淨土，萬修萬人去，
無禪有淨土，萬修萬人去，
但得見彌陀，何愁不開悟。
但得見彌陀，何愁不開悟。
(4)
(4)
學般若者，速修念佛法門。
學般若者，速修念佛法門。
修淨土者，亦須速修般若法門。
修淨土者，亦須速修般若法門。
觀無量壽佛經:
觀無量壽佛經:
明第一義，正是般若。
明第一義，正是般若。
(5)
(5)
佛者覺也，
佛者覺也，
阿彌陀佛，是無量覺。
阿彌陀佛，是無量覺。
念念是佛，即念念是覺。
念念是佛，即念念是覺。
覺者，覺其自性，
覺者，覺其自性，
本來無念也。故曰，更親切。
本來無念也。故曰，更親切。
念佛功夫，
念佛功夫，
雖未能做到念而無念。
雖未能做到念而無念。
但能行願真切，
但能行願真切，
仗
仗
彌陀願力，接引往生，
彌陀願力，接引往生，
便同
便同
阿鞞跋致，即是圓初住地位。
阿鞞跋致，即是圓初住地位。
如修他法，至此地位，
如修他法，至此地位，
須經久遠劫數。今一生辦到，
須經久遠劫數。今一生辦到，
其為方便之方便，更何待言。
其為方便之方便，更何待言。
(6)
(6)
我等幸聞此法，
我等幸聞此法，
豈可蹉跎，交臂失之。
豈可蹉跎，交臂失之。
然
然
行願真切，
行願真切，
必須
必須
一心
一心
在念佛求生西方極樂世界上，
在念佛求生西方極樂世界上，
方能謂之真切。
方能謂之真切。
(7)
(7)
今則大都不明佛理，
今則大都不明佛理，
正當廣勸讀經，藥其空疏。
正當廣勸讀經，藥其空疏。
不立文字，今猶非宜也。
不立文字，今猶非宜也。
故，
故，
不如發起大悲大願，修福持戒，
不如發起大悲大願，修福持戒，
一心念佛，
一心念佛，
親近釋迦、彌陀兩位大善知識。
親近釋迦、彌陀兩位大善知識。
一面以此經義理，
一面以此經義理，
觀照自心，遣其凡情。
觀照自心，遣其凡情。
一面懇切持名，
一面懇切持名，
求與衆生同生西方極樂世界，
求與衆生同生西方極樂世界，
满菩提願。現世修行，無逾此法。
满菩提願。現世修行，無逾此法。
(8)
(8)
佛法看破世間萬事，莫非對待，
佛法看破世間萬事，莫非對待，
彼此相形(相對)而有。
彼此相形(相對)而有。
一切虛幻不實，
一切虛幻不實，
有即非有，不住有也。
有即非有，不住有也。
然而不無虛幻顯現，
然而不無虛幻顯現，
非有而有，不住空也。
非有而有，不住空也。
故既超乎其表，而不為所拘。
故既超乎其表，而不為所拘。
仍復隨順其中，而不廢其事。
仍復隨順其中，而不廢其事。
超乎其表，
超乎其表，
是為不著法相，
是為不著法相，
不住有。大智也。
不住有。大智也。
隨順其中，
隨順其中，
是為不壞非法相，
是為不壞非法相，
不住空。大悲也。
不住空。大悲也。
(9)
(9)
學人能見及此者，曰開道眼。
學人能見及此者，曰開道眼。
此時
此時
急當養其道心，
急當養其道心，
當令
當令
心如虛空，超然塵表。
心如虛空，超然塵表。
必須
必須
生空，法空，而後心空。
生空，法空，而後心空。
復於此際，
復於此際，
提起一句萬德洪名，一心而念。
提起一句萬德洪名，一心而念。
但念
但念
南無阿彌陀佛，佛外無念。
南無阿彌陀佛，佛外無念。
上與十方如來，下與法界衆生，
上與十方如來，下與法界衆生，
息息相通矣。
息息相通矣。
(10)
(10)
此心與佛以及衆生，無異，無相。
此心與佛以及衆生，無異，無相。
多讀大乘無量壽、金剛般若，
多讀大乘無量壽、金剛般若，
以薰習長養之。
以薰習長養之。
則
則
道眼益開，道心堅固。
道眼益開，道心堅固。
是
是
般若與淨土同修法。
般若與淨土同修法。
(11)
(11)
此法
此法
與一真法界相應，
與一真法界相應，
與實相相應，
與實相相應，
與空有不著相應，
與空有不著相應，
與性相圓融相應，
與性相圓融相應，
與第一義空相應，
與第一義空相應，
與心淨土淨之義更是相應。
與心淨土淨之義更是相應。
修
修
絕待殊勝之因，
絕待殊勝之因，
證
證
絕待殊勝之果。
絕待殊勝之果。
(12)
(12)
念佛人往生，
念佛人往生，
須知彌陀來接，而初未嘗來也。
須知彌陀來接，而初未嘗來也。
往生西方極樂世界而亦未嘗去也。
往生西方極樂世界而亦未嘗去也。
雖未嘗來去，亦何妨現來現去。
雖未嘗來去，亦何妨現來現去。
何以故，
何以故，
不來不去者，無相理體也。
不來不去者，無相理體也。
有來有去者，念佛事相也。
有來有去者，念佛事相也。
理事不二，性相圓融。
理事不二，性相圓融。
本來融通無礙也。
本來融通無礙也。
此等事實真相，
此等事實真相，
今人謂之不同因次
今人謂之不同因次
之空間轉變然也。
之空間轉變然也。
何去來之有哉。
何去來之有哉。
(13)
(13)
即是
即是
來去要在不來不去上體認。
來去要在不來不去上體認。
不來不去即在來去上做出。
不來不去即在來去上做出。
此是
此是
念佛求生之要訣。
念佛求生之要訣。
得此要訣，
得此要訣，
決定往生，決定見佛。
決定往生，決定見佛。
教宗般若，行在彌陀。
教宗般若，行在彌陀。
般若，彰顯淨土之妙，
般若，彰顯淨土之妙，
淨土，成就般若之行。
淨土，成就般若之行。
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