藉依般若心經，

澄入諸法實相，

覺了宇宙人生真相。

是諸法空相，

不生不滅，

不垢不淨，不增不減。

是故

空中無色，

無受想行識。

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諸法空相，

與

諸法實相，緣起性空，

同是

大乘法印。

(1)

是諸法空相，

顯示

身心世界皆是幻化，

一切皆是空相，

此為

"法性"平等之義也。

(2)

是諸法空相，

顯明

能執所執之相俱空。

並

能空所空之念亦空。

凡夫

執身為我，

執世界為我所。

我及我所，皆起於見。

故

身與世界，是所執。

見是能執。

此為

"法相"本無之義也。

經上日:

所言一實境界者，

謂

衆生心體，從本以來，

不生不滅，自性清淨，

無障無礙，猶如虚空。

離分別故，平等普徧，

無所不至，圓滿十方。

究竟一相，無二無別，

不變不異，無增無減。

經上又曰:

深

知一切法，本來寂靜，

無生無滅，一味平等，

離念清淨，究竟圓滿。

楞嚴經云:

云何汝今

以動為身，以動為境。

從始洎終，念念生滅。

遺失真性，顛倒行事。

性心失真，認物為己。

輪迴是中，自取流轉。

此段說明，

於初發心時，

便應

辨明真心與妄心。

必須

正念真如本性，

即

直向

本不動處、

本不生處覺照。

方不致

因不信本覺，遺失本明，

而枉入諸趣，自取流轉也。

是諸法空相，

意指

五蕴色身、

五蘊世界等諸法，

皆

從因緣生，

相有性無，當體即空。

如幻如化，

如空中花，如水中月。

絕非實物，

但現假相假名而已。

如是故，

觀一切法相(即人事物)，

迷惑者，

用俗見俗眼觀之，

宛然現有。

覺悟者，

用佛法道眼觀之，

除

五蘊變現外，實無可得。

經曰:

當下即空，生而無生。

又曰:

一切諸相，即是非相。

楞嚴經日:

一切衆生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

常住真心，性淨明體。

用諸妄想，

此想不真，故有輪轉。

此文

道盡三界輪廻之真相。

若

心

不隨相而轉，

便除一切苦。

所謂

了生死，出輪迴。

心了耳，心出耳。

修行人第一步，

便當明了此理。

分別(我相)執著(我見)，

妄心也。

不分別執著，

真心也。

真心(真如本性)無念，

故

起心動念即妄。

修證者無他，除妄是也。

云何除妄，離念是已。

離念，則分別執著自無，

真心(真如實相)自見，

生死自了。

一切衆生，

所以

認虛妄相為真實性，

由於

不知其是不可得。

不辨其

祇是生住異滅，

刹那生滅之

相續相、遷流相、

循環相而已，

實不可得，執之何為。

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

且自以為能執，

而實無可執，

徒增妄想業力，

造業而已，

真愚痴可憐也。

此理惟佛知之說之，

修行者

宜急"覺悟"也。

衆生處處執著。

能執，無非妄想。

所執，便是一切法相。

即

對世間一切的人事物，

分別計較與執著不捨也。

佛以誠實言告之曰:

汝以為有能執者耶?

------心行不可得。

能執之心意，當下即空。

又告之曰:

汝以為有所執者耶?

------諸法緣生，

所執之法相，當體是空。

如此開示，

正是將衆生執著我見，

從根本上推翻。

諸法緣生

與

心行不可得，

皆明

"即空之義"。

妄念，為成凡之由。

將欲

了生死，證聖果，

必須"離相離念"。

當知一切法，

即

一切人事物、

一切諸相、一切衆生，

只是緣生，

本來不生，本來是空。

既已緣生，不無假相假名。

故

法相與非法相，

皆不應取著。

以

一切法，絕非真實，

雖事相儼然。

修證者，極應覺悟，

入不二法，入平等法界，

入中道實相，入第一義諦。

空有不住，離相離念。

隨緣不變，不變隨緣。

如是如是。

佛所說之一切法，

唯是

令衆生徹底領悟------

言語道斷，心行處滅

之自性性體。

五蘊色身、五蘊世界，

唯是

因緣聚合之相。

經謂是名，

明其

假名為生，實未嘗生。

故說即非，

明其本來無生。

既無所謂生，

亦無所謂滅。

則

諸法本來不生不滅。

而

凡夫不知，

迷為實有生滅，

隨之妄念紛起，

造作諸貪瞋痴惡業。

是故，

世尊說為可憐憫者。

須知

身心世界，本無生滅。

而

見有生滅相，

安立生滅名者，

無他，

實是痴迷凡夫。

須知

身心世界，

皆是

我見妄念

變現之虛相幻相，

皆是

我見妄念

強立之名言假名。

經云是名，如是如是。

此

是名之究竟了義。

若離念，

身心世界

之名字言說，尚且無存。

那有生滅之名字，

又那有生滅可說。

如此，

則

泯離一切妄相，

證入真實性體。

真如實相性體，

從本以來，

平等如如，不生不滅。

總之，

起心動念即非，

並起念之非亦非。

經云則非，如是如是。

此

則非之究竟了義。

欲證性體，

必須超越對待法。

(不住有/法相)

(不住空/非法相)

空其妄相，

空其諸法之相，

即

"泯相入體"之義。

"金剛經"云:

凡所有相，皆是虛妄，

若見

諸相非相，則見如來。

但見諸相，即著有，

但見非相，即著空。

見諸相非相，

即二邊雙融，

即

無相無不相。

得見實相，

故云則見如來。

見如來，

故得如是無量福德。

法相、非法相，

二邊皆不著，

是用功之要訣。

若明得

世界非世界，

色身非色身之義。

便能

恍然於世間，

所有大小、高低、好醜、

貴賤、賢愚、來去、一異、

一多、等等對待法之名相，

莫非虛妄，當體是空，

了不可得。

若明得

諸法本空，諸法本不生。

即

是諸法空相，

不生不滅，

不垢不淨，不增不減。

便能

融相入體，會歸於性。

不壞假名，會歸性體。

則

諸法一如矣。是法平等矣。

此為

諸法空相之要義。

解得此義，

便可事事作如是觀。

觀照功醇，

便可證無生忍，

而

泯相入體矣。

修行人，

但

驀直行去，要證真相，

證自己父母

未生前之本來真面目。

唯證方知。

內證

離言之法性。

妄相真性一如。

妄心真心不二。

五蘊即是法身。

夢幻即是三昧。

煩惱即是菩提。

生死即是涅槃。

性相本來融通。

理事本來無礙。

法界本來平等。

諸法本來不生。

一切對待之妄相，

不能

離絕待之真性而別有。

絕待之真性(真心)，

亦未嘗

離對待之妄相(妄心)而獨存。

是故，

當於日常生活中，

一切處事之對待事相上，

雖無妨隨緣而行，

卻不可隨緣而轉。

即

心隨法轉，

隨著外境

著相迷惑流轉，

仍舊是

帶著自己的

煩惱習氣生活。

用

我見、我痴、我慢、我愛

等四常隨煩惱"任性做事"。

二六時中，

果能

如是勤勤觀照，密密勘驗。

心把得定，腳立得牢。

不為妄相所縛，

而

泯相入體矣。

此是

學人第一著功夫。

便是隨順真如實相。

便是直指向上。

果能如是，

則

任他

萬相紛乘，不為其動。

(不取於相，如如不動)

這是

從諸法空相起修之方便。

有緣人隨修行之，

必大有受用。

''華嚴經''

入法界品云:

善男子！

我等證得菩薩''解脫''，

名為:''幻住''。

得此解脫故，

見

一切世界皆幻住/

因緣所生故；

一切衆生皆幻住/

業煩惱所起故；

一切世間皆幻住/

無明，有，愛等

展轉緣生故；

一切法皆幻住/

我見等種種幻緣所生故；

一切三世皆幻住/

我見等顛倒智所生故；

一切衆生生滅，生老病死，

憂悲苦惱皆幻住/

虛妄分別所生故；

一切國土皆幻住/

想倒，心倒，見倒

無明所現故；

一切聲聞，辟支佛皆幻住/

智斷分別所成故；

一切菩薩皆幻住/

能自調伏教化衆生

諸行願法之所成故；

一切菩薩衆會，變化，調伏，

諸所施為皆幻住/

願智幻所成故。

善男子！

"幻境自性"不可思議。