(八)

"金剛經"云:

何以故。

一切有為法。

如夢幻泡影。

如露亦如電。

應作如是觀。

凡夫

之所以為凡夫，無他，

"誤認"

一切有為法為真實。

由是

愈迷愈深，不肯回頭，

永被"輪轉"矣。

入門初步，

先須

"深觀"一切有為法，

如夢、如幻、如泡、

如影、如露、如電。

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莫不虛假，一切皆空。

到底一無所得。

所得，唯一苦味而已。

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所謂

"萬般將不去，唯有業隨身"。

果能

常作如是觀，

洞明

"皆空之理"。

不再受騙，

而能

死心蹋地老實念佛，

一心求生淨土矣。

令

此心"洞明"。

一切諸法，

不過

"緣會暫現幻相"。

實則

生即無生，

全然烏有。

對境遇緣，

不為所轉。

應於

一切境緣上，

極力

作意觀之。

雖極小事，順逆時事，

皆以

如夢幻泡影等道理印之。

即修持佛法，

亦以

如夢幻等道印之。

行住坐臥，不離這個。

如是久久，

此心

漸覺空空洞洞。

於一境相，

漸能

"無動於中"。

看經時，

眼光便覺亮些。

念佛時，

亦覺踏實些。

六喻，

以"夢"喻為總。

餘喻為別。

令人一聞，

便明了

"緣生之法，當體皆空"。

一切

悲歡離合，得失窮通。

轉眼成空，了無所得。

若乃

迷戀塵世，

計較分別，執著不捨。

真癡人說夢也。

此偈

正喚醒衆生速覺耳。

當知

人生在世，一切遭逢，

莫非

"妄識業緣"所變現。

世間即是戲場。

順逆諸境，

雖

歷歷身受，

其實

皆如幻耳。

智者

便當自警，

轉眼即下台矣，

豈可當真。

當知

因果難逃，因果可畏。

世界

則由一切衆生，

於性海中，起無明風，

造此共業之所結成。

故以泡喻之。

色身

則由性光之所變現。

故以影喻之。

此世此身，

與

泡影"同一緣生"。

可見身世，

亦與

泡影"同一虛妄"。

豈可迷為真實。

"楞嚴經"曰:

認悟中迷，晦昧為空。

空晦昧中，結暗為色。

色雜妄想，想相為身。

此段經文，

明白開示，

虛空、世界、色身，

全由衆生

昏擾擾的妄想之所變現。

一切法從心想生。

妄想

本非真實。

剎那生滅。

由其

變現之身世，

"豈能真實乎"。

水中之泡，

極其脆薄，最易壞滅。

殊不知世界亦然。

"楞嚴經"曰:

空生大覺中，如海一漚發。

有漏微塵國，皆依空所生。

漚滅空本無，況復諸三有。

三有，三界也。

有漏，明其必壞也。

一切學人，

當常觀此理。

虛空

尚是晦昧昏擾擾相，

渺小如泡。

何況世界，何況此身，

何足道也。

當知

平常所言"心動"，

乃

"無明動"耳。

由此

更可了然，

但能

不取於相，

如如不動之本性，

當下便現。

又可知

取捨正由無明，

而

無明本是幻相。

然則

不取於相，

當下便

如如不動。

是故學人

當於

不取(即無住)上，

痛下功夫。

方契真如，智與理冥也。

"觀"諸法緣生，

即是

"觀"諸法空相。

相若空時，豈復有取。

則

"如如不動"矣。

三性、三無性。

為"法相宗"之精要義。

佛說法相，原為明此。

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若知此義，

則於

"緣起性空"，更能徹了。

修持"觀行"，更易得力。

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三性

即

遍計執性、依他起性、

圓成實性。

"遍計執性"，

謂

普遍計較執著。

即

性宗常說之

分別、執著、攀緣、

無明、妄心、妄想等。

意在明其

雖是

無明妄想，

然為

真心所變現。

非離

真性而別有也。

"依他起性"，

即

性宗所說之

緣起、緣生、性起。

此正本性

隨緣現起之"相用"。

原不離"性體"。

依者，隨也。

他，指緣而言也。

"圓成實性"。

圓，謂圓滿。

成，謂本具。

圓成，約體說，

明其

本來圓滿具足，

非造作法。

實，即真實。

此即

性宗常說之

法界、真如、如如、

真心、實相、圓覺、

自性、清淨心等。

"其名無量"。

性宗

亦謂之"真實性"也。

三無性

即

相無性、生無性、勝義無性。

***************

"無"字甚活，

有

非、空、之義。

即

"不可執著"是也。

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虛妄之"相"，

非真實"性"。

性中本無相，

應不著相而無之，

乃是性也。

是謂相無性。

"緣生之法，本非真性"。

"性體無此緣生"，

應不著緣生而無之，

乃是性也。

是謂生無性。

勝義無性。

真如之性，

為一切法之本體。

名第一義，亦名勝義。

此性真實，

衆生本具，本來圓滿，

所謂圓成實也。

然

勝義亦是名字。

故曰勝義無性。

應

併勝義之"假名"

亦不著而無之，

乃"真實性"也。

不著相，方是真性。

不著緣生，方是真性。

性亦不著，方為真性。

正顯"相"

既

"離性而無體"。

性

亦非離相而別存。

於義尤圓。

***************

佛說

三性、三無性，

所以

顯

"性相之圓融"。

***************

"智者"明了

三性、三無性之理，

以

貫通乎性與相。

則能

"空有不著，合乎中道"。

"金剛經"

令觀

一切有為法"如夢"者。

因

"作如是觀"，

便能洞徹

三性、三無性之理。

換言之，

若明

三性、三無性，

方能

徹底了然

一切有為法之"如夢"。

當知

清淨心中，本來離相。

是謂"真實性"。

(無有夢相)

因

真性以隨緣故，

現起

身心世界等相。

是謂依他起性。

(現夢中境相)

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凡夫不明

"緣生虛幻，生本無生"。

遂致"計較執著"，

認虛為實、認假為真，

是謂遍計執性。

(迷相昧性)

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修行人，

不可於妄心外，

別執有一真心。

若其如此，仍復昧性。

何以故。不著於性，

乃"真實性"故。

要緊功夫，

惟在

不起遍計執。

則

依他起，

便是圓成實。

何以故。

於性相皆不計執，

雖"熾然現相"，

而"心固無相"也。

雖

示入生死，

而

"性本無生"也。

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無境唯識，心外無法。

轉識成智，除妄歸真。

諸法一如，一如皆是。

法法皆如，法爾如是。

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心外無法，罪業本空。

心生法生，心滅法滅。

諸法空相，五蘊緣生。

緣生性空，當體即空。

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因緣生法，本無是物。

暫現假相，假名假有。

非生幻生，本來無生。

無常無得，唯一苦味。

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罪從心生將心懺，

心若滅時罪亦亡，

心亡罪滅兩俱空，

是則名為真懺悔。

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"金剛經"

全經主旨，

在於"應無所住"。

世尊言此之意，

是令

以

無實之觀，

成就

無虛之果。

無實觀者，

即

最後所云，

觀一切法，

"如夢如幻"是也。

常作此觀，執情自遣。

此是

破一切凡情之

總觀、要觀。

萬不可須臾離也。

本經

唯一主旨，

在於"無住"，以"破我"也。

所謂

"泯相入體，遣執破我"矣。

觀上說

如夢之義，

可知

"作如夢觀"，

是貫徹到底的。

即是

由粗而細、

由淺而深、

從初學至究竟。

一切行門，

皆不外此觀。

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觀

有即非有，

不可著有也。

觀

非有而有，

不可著空也。

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觀"空有"一切如夢。

果能

於一切有為法，

"有即非有"。

何妨

於一切無為法，

"非有而有"。

此之謂

"大作夢中佛事"。

學人初下手，

便作

圓頓妙觀，

不執實、不執虛、不執無。

即是本經所說，

無我相、無法相、

亦無非法相。

一空到底矣。

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涉有不住有，

行空不住空，

則

如如不動矣。

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便是

止觀雙運，定慧均等。

寂而常照，照而常寂。

一部"金剛般若"，

"無住"妙旨，

全在

"不取於相，如如不動"上。

欲達到

不取於相，如如不動，

全在

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀上。

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一切學人，

當從此觀，隨順而入。

此觀，

正是"金剛智慧"。

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應

"如是受持，如是演說"。

永永流通

此"紹隆佛種"之無上大法也。

"金剛經"

專明實相，直指本心。

受持之者，

果能

直下承當，依經起觀，

則

生福滅罪，徑證菩提，

功德何可稱量。