藉依般若心經，

澄入諸法實相，

覺了宇宙人生真相。

舍利子！

色不異空，空不異色。

色即是空，空即是色。

受想行識，亦復如是。

………是故空中無色，

無受想行識。

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"印光大師"開示:

此大士(觀音大士)

以己所照見

五蘊皆空之相示人也。

色，

為五蘊之首，

故先詳言之。

言

色不異空者，

以色雖有形相可見，

乃是幻妄之相。

以

深般若智照之，

當體了不可得，

有如虛空。

不但

色當體了不可得，

而空亦了不可得，

故又云空不異色。

此恐

世人認

世間空為色空之相，

謂

空亦無有實際可得，

亦如色之了不可得。

良以

空亦是世間法，

雖無形相，

而其空洞虛豁，

猶有空相。

五蘊中，

色蘊之空，

不是虛空之空，

故

隨即曰空不異色。

乃是

"圓離"空相之空，

故曰空不異色。

謂

此空之空，

亦如色之了不可得，

不可認為

空洞虛豁之空。

又恐不了，

又曰

色即是空，空即是色。

謂

色即是空之不可得，

空即是色之不可得。

此之色空，

是

寂照雙彰雙泯，

色空雙即雙離，

之色空也。

若見及此，

自可親證"真如佛性"。

"色蘊"既如是，

受、想、行、識、之四蘊，

可以例知，故不再說，

只云亦復如是。

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五蘊既如是，一切法亦然。

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故又曰

此五蘊皆空之相，

為一切諸法之空相，

不生不滅，

不垢不淨，不增不減，

當體如是，

不必約凡聖生佛配說。

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以本無有生，何由有滅，

及與垢、淨、增、減、乎哉。

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是故

諸法空相之中，

''無''色、受、想、行、識、

之五蘊。

''無''眼、耳、鼻、舌、身、意、

之六根。

''無''色、聲、香、味、觸、法、

之六塵。

''無''眼界，(眼下略去''識''字)

乃至無意識界，

之六識，

是無六凡界法。

''無''無明，乃至無老死，

是無十二因緣流轉門。

''亦無''無明盡，

乃至亦無老死盡，

是無十二因緣還滅門。

是無緣覺界法。

''無''苦、集、滅、道、

是無聲聞界法。

''無''智，

智為六度末後之一度，

是無菩薩界法。

''亦無''得，

得即菩提，涅槃，

是無佛界法。

有將

色不異空之空，

作真空實相解者。

粗看頗似順，詳審似未圓。

何以故，

既

''無''五蘊、六入、

十二處、十八界、

世間之六凡界法。

又

''無''四諦、十二因緣、

智、得、

出世間之四聖界法。

一切凡聖諸法皆空，

何得不空世間之空乎。

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由其凡情聖見均無，

故能

圓满菩提，歸無所得。

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由其無所得故，

故能

心無罣礙，恐怖，

遠離顛倒夢想，

究竟涅槃也。

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此法，

乃

三世諸佛究竟成佛之法，

以

諸法空相中，

無此凡聖生佛等法，

故能從凡至聖，

修因證果，圓證此法。

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譬如作屋，

為取其空，方能住人。

若其不空，人何能住。

***************

由空

而方可真修實證。

若其不空，

則無此作用矣。

***************

以深般若智中，

不見此種情見之相為無，

切不可誤會以不修為無。

若以不修為無，

則破壞諸佛正法，

必定永墮阿鼻地獄，

宜詳審思之。

光之此說，

容有不合前人處，

其大旨不至大悖佛經。

亦可作

見峯見嶺，見仁見智，

之一種所見耳。

(文鈔續/11頁)

色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色，

四句最難領會。

諸家所注，各攄所見。

依光愚見，

色當體不可得，

空豈有空之實際可得乎。

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下二句，重釋上二句之義。

實即色與空，均不可得耳。

受想行識，亦復如是，

即是照見五蘊皆空。

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***************

五蘊既皆不可得，

即是真空實相。

故曰是諸法空相。

***************

此諸法空相，

故

無生、滅、垢、

淨、增、減、

及五陰(五蘊)、六入、

十二處、十八界、

四諦、十二因緣、

六度、及智慧與涅槃耳。

(涅槃，即得字之實際。)

*******************

唯其實相中，

無此凡聖等法，

故能

從凡至聖，修因剋果。

*******************

譬如屋空，方能住人。

若其不空，人何由住。

由空，而方可真修實證。

若不空，則無此作用耳，

切不可誤會。

誤會，

則破壞諸佛正法。

以理為事，是名邪見，

不名知法，宜詳思之。

(文鈔菁華錄/173頁)

"印光大師"開示:

(節錄)

又，二空，

即我空，法空。

我空者:

謂於五陰，

色、受、想、行、識中，

了知若色，若心，

(色即色法，下四即心法)

悉皆因緣和合而生，

悉皆因緣別離而滅，

了無主宰之"實我"可得。

法空者:

於五陰法，

了知"當體全空"。

心經''照見五蘊皆空"，

即是其義。

法空之理，即是實相。

由破無明，證實相，

故曰

度一切苦厄也。

實相者:

"法身理體"，

圓離

生滅、斷常、空有等相，

而為一切諸相之本，

最為真實，故名實相。

此之實相，生佛同具。

而凡夫，二乘，

由迷背故，不能得其受用。

喻如

衣裏明珠，

由不知故，不免貧窮；

非曰

在迷凡夫

與證真諦之二乘，

無此"理體"也。

悟者/

了了分明，

如

開門見山，撥雲見月；

又如

明眼之人，親見歸路；

亦如

久貧之士，忽開寶藏。

證者/

如

就路還家，息步安坐；

亦如

持此藏寶，隨意受用。

悟/

則大心凡夫，能與佛同。

證/

則初地不知二地

舉足下足之處。

識此悟證之義:

自然

不起上慢，不生退屈；

而

求生淨土之心，

萬牛亦難挽回矣。

(文鈔菁華錄/一八三頁)