(7)三性三無性之義

三性、三無性。

為"法相宗"之精要義。

佛說法相，原為明此。

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若知此義，

則於

"緣起性空"，更能徹了。

修持"觀行"，更易得力。

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三性

即

遍計執性、依他起性、

圓成實性。

"遍計執性"，

謂

普遍計較執著。

即

性宗常說之

分別、執著、攀緣、

無明、妄心、妄想等。

意在明其

雖是

無明妄想，

然為

真心所變現。

非離

真性而別有也。

"依他起性"，

即

性宗所說之

緣起、緣生、性起。

此正本性

隨緣現起之"相用"。

原不離"性體"。

依者，隨也。

他，指緣而言也。

"圓成實性"。

圓，謂圓滿。

成，謂本具。

圓成，約體說，

明其

本來圓滿具足，

非造作法。

實，即真實。

此即

性宗常說之

法界、真如、如如、

真心、實相、圓覺、

自性、清淨心等。

"其名無量"。

性宗

亦謂之"真實性"也。

三無性

即

相無性、生無性、勝義無性。

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"無"字甚活，

有

非、空、之義。

即

"不可執著"是也。

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虛妄之"相"，

非真實"性"。

性中本無相，

應不著相而無之，

乃是性也。

是謂相無性。

"緣生之法，本非真性"。

"性體無此緣生"，

應不著緣生而無之，

乃是性也。

是謂生無性。

勝義無性。

真如之性，

為一切法之本體。

名第一義，亦名勝義。

此性真實，

衆生本具，本來圓滿，

所謂圓成實也。

然

勝義亦是名字。

故曰勝義無性。

應

併勝義之"假名"

亦不著而無之，

乃"真實性"也。

不著相，方是真性。

不著緣生，方是真性。

性亦不著，方為真性。

正顯"相"

既

"離性而無體"。

性

亦非離相而別存。

於義尤圓。

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佛說

三性、三無性，

所以

顯

"性相之圓融"。

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"智者"明了

三性、三無性之理，

以

貫通乎性與相。

則能

"空有不著，合乎中道"。

"金剛經"

令觀

一切有為法"如夢"者。

因

"作如是觀"，

便能洞徹

三性、三無性之理。

換言之，

若明

三性、三無性，

方能

徹底了然

一切有為法之"如夢"。

當知

清淨心中，本來離相。

是謂"真實性"。

(無有夢相)

因

真性以隨緣故，

現起

身心世界等相。

是謂依他起性。

(現夢中境相)

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凡夫不明

"緣生虛幻，生本無生"。

遂致"計較執著"，

認虛為實、認假為真，

是謂遍計執性。

(迷相昧性)

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修行人，

不可於妄心外，

別執有一真心。

若其如此，仍復昧性。

何以故。不著於性，

乃"真實性"故。

要緊功夫，

惟在

不起遍計執。

則

依他起，

便是圓成實。

何以故。

於性相皆不計執，

雖"熾然現相"，

而"心固無相"也。

雖

示入生死，

而

"性本無生"也。

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無境唯識，心外無法。

轉識成智，除妄歸真。

諸法一如，一如皆是。

法法皆如，法爾如是。

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心外無法，罪業本空。

心生法生，心滅法滅。

諸法空相，五蘊緣生。

緣生性空，當體即空。

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因緣生法，本無是物。

暫現假相，假名假有。

非生幻生，本來無生。

無常無得，唯一苦味。

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罪從心生將心懺，

心若滅時罪亦亡，

心亡罪滅兩俱空，

是則名為真懺悔。

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懺悔偈/

往昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

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