(五)

"金剛經"云:

須菩提。

如來所得

阿耨多羅三藐三菩提。

於是中無實無虛。

"如來"

是

性德之稱。

"無實無虛"

乃

性德之容。

無實者，

生滅滅已，凡情空。

無智亦無得，聖解亦空。

無虛者，

寂滅現前，"體現"。

能

除一切苦，"用現"。

質而言之，

"無實無虛"，

猶言

寂照同時。

寂則無實、

照則無虛。

心清淨，無實也。

生實相，無虛也。

約凡夫妄心言，

亦復

無實無虛。

覓心了不可得，無實也。

一念具足十法界，無虛也。

由是

可知"凡聖同體"矣。

全經主旨，

在於"應無所住"。

世尊言此之意，

是令

以

無實之觀，

成就

無虛之果。

無實觀者，

即

最後所云，

觀一切法，

如夢如幻是也。

常作此觀，執情自遣。

此是

破一切凡情之

總觀、要觀。

萬不可須臾離也。

無實無虛，

是

空有一如，性德本然。

如來

證此，說此。

令衆生

覺此，修此。

若

觀一切法"唯實"，凡夫也。

若

觀一切法"唯虛"，二乘也。

即

觀一切法

實中有虛，虛中有實，

亦是

權教菩薩。

佛與諸大菩薩，

觀一切法

無實無虛，是整個的。

無實即無虛，

無虛即無實。

"諸法一如，空有同時"。

佛事門中，

不立一法，無實也。

不捨一法，無虛也。

應無所住，無實也。

而生其心，無虛也。

一法不生，

實無有法也，故無實。

無法不現，

諸法一如也，故無虛。

覺性空寂，無實。

覺性圓彰，無虛。

無實無虛，

即是

諸法實相。

應

如是覺，如是修。

云何修?

******************

生無所住心，

離一切相行布施六度，

以

利益一切衆生是也。

******************

若能

心不住法/無實。

而又

勤布施/無虛。

是其人

"道眼明徹，空有雙離"。

真為

依文字般若，

起觀照般若。

則

遊於佛日光輝之中，

徹見

如實空，如實不空，

具足

體相用三大之性。

如佛所得也。

其

功德不可思議也。

無實無虛，

即"起信論"

如實空義，如實不空義。

如實

即是真如，

因

真如為真實之性體。

故曰如實。

如實空者，無實也。

如實不空者，無虛也。

空而不空，

無實即復無虛。

不空而空，

無虛即復無實。

***************

此是

一切法，

如如不動之真體。

***************

如來所得"無上菩提"。

於中

無實無虛。

諸法一如，是法平等。

一切法皆是佛法，無有高下。

法性(理體、智體)

既平等一如，有何可得，

故曰"無實"。

正當

無有少法可得時，

平等一如無二之法性(心體)，

圓滿顯現，故曰"無虛"。

正因其

"不分別法，不執著法"，

且

無法之見存，

乃名

無上正等覺耳。

其無有少法也，明矣。

法性(真如自性)

本來如是。

佛惟顯此

本來之性(真如本性)，

其無有少得也，明矣。

說明"諸法如義"，

復以

"不可得義"，

空其能執之心。

且以

"緣生義"，

空其所執之法。

"能所皆空"，

則

平等無二之性體遂顯。

*****************

發正覺者，

必應將佛說

一切法無我人衆壽，

即是

"諸法一如"的道理，

"切實體會"。

*****************

雖

廣修六度，

而

一法不執。

庶幾

心空妄念，而"無實"，

功不唐捐，而"無虛"耳。

行廣大行者，

先於

境緣上

一切法"不住"。

後則於

起心動念時

一切法"不住"。

使知

能執者，

乃

"不可得之妄念"，

非真心(自性)也。

又說"諸法緣生"，

使知

一切法(所執者)，

皆是幻有，了不可得。

發廣大願，則不取法。

(應無所住，不住有)

行廣大行，則不取非法。

(而生其心，不住空)

法與非法，既皆不取。

(應無所住，而生其心)

(不住空有，空有同時)

(不落二邊，一道清淨)

則

我人衆壽，四者皆無。

則

法與非法，了不可得矣。

而

常住真心(真如本性)，

所謂

"是法平等無有高下"者，

便"了了而得"。

即

"信心清淨則生實相"是也。

(六)

"金剛經"云:

所以者何。

須菩提。

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

心念有三際，

故

謂之"遷流"。

因其心念，剎那不停，

故有

過去、現在、未來。

剋實而論，

只有

過去、未來，

並無現在。

不可得者，

明其

當下即空。

真心，

則

常住不動。

非心，

言

非常住之真心。

生滅心

是妄非真，

故曰

是名為心。

執著者，

必自

以為我能取。

不知即此

能取之一念，

"三際遷流"，當下即空。

念

尚不可得，

尚何

"能取之有"乎。

**************

三言不可得，

真乃錐心之語，

直令

"我見"無立足處。

**************

"楞嚴經"曰:

一切衆生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

"常住真心，性淨明體"。

"用諸妄想，此想不真"，

故有輪轉。

此文

道盡三界輪迴之真相。

一切衆生，

所以

認妄為真，

由於

不知其是"不可得"。

********************

不辨其是

生住異滅，剎那相續。

實不可得，執之何為。

********************

且

自以為能執，

而實無可執，

徒增

"妄想業力而已"，

"真愚癡可憐也"。

此理

惟佛知之說之。

修行

宜急覺悟也。

因緣生法，

但

有相而無性。

可知

一切法之"當體"，

如幻如化，如空中花，

如水中月，絕非實物。

*********************

由是可知，

說"緣生"，無異說不可得。

說不可得，無異說"緣生"。

*********************

衆生處處"執著"。

能執，無非妄想。

所執，便是諸法。

佛以誠告之曰:

汝

以為有"能執"者耶?

心行不可得。

能執之意，當下即空。

又告知曰:

汝

以為有"所執"者耶?

諸法緣生。

所執之法，當體即空。

如此開示，

正是

將衆生"執見"，

從根本上推翻。

緣生與不可得，

皆明即空之義。

妄念

為成凡之由。

將欲

了生死、證聖果，

必須斷念。

當知

一切法，

只是緣生，本來是空。

既已緣生，不無假相。

故

法與非法，皆不應取。

以一切法，

雖

絕非真實，

而

事相儼然。

********************

行人

極應覺悟，

空有不著，離相離念。

隨緣不變，不變隨緣耳。

********************

約性，

一真法界，

本無差別，本來常恆。

那有

我人衆壽諸相。

約相，

五蘊本空，

我、人、衆生，

莫非

五蘊假合，本來皆空。

所謂壽者相，

是

念念遷流，

剎那生滅之相續，

亦即是非相。

觀此

五蘊衆法，

但由

因緣聚會，

非生幻生，本來無生。

若知此義，

則

依法發心修行者，

那得有法可執乎。

凡夫

所以貪著色身為我者，

由於

不知是"五蘊假合"耳。

若知

除五蘊外"無此色身"，

便不致於貪著矣。

無我，

謂

一切染淨諸法，

緣生體空。

故

一切法中"本無有我"。

當知

所謂"我者"，

即

衆生無明不覺，

於一切法中，

妄生

"分別執著之見"是也。

而

一切法性，

本來空寂，那有此物。

因其本無，故當除之也。

性體空寂，本無有念。

諸法緣生，本來無生，

當體即空。

故

心行諸法，不一也。

叵得緣生，不異也。

不一不異，諸法如義也。

如是而知，名曰"正知"。

知此，

則知應

"離念離相"之所以然矣。

離相離念，

正

所以"無我"也。

"起信論"云:

因

不知一法界故，

不覺念起而有無明。

遂成衆生。

一法界者，

一真法界也。

十法界萬象森羅，

而

真如則是一也。

即

一切同體之意。

佛說

"諸法緣生"之宗旨，

在令人領會

"即假即空，即空即假"的道理。

知一切法"本無可執"，

亦不必執，以離念耳。

(有即非有，非有而有)

(不住空有，空有同時)

(不偏二邊，合乎中道)

明

"不應"之義。

必深解"緣生"道理，

而

兩邊不著。

然後

"性相圓融"而不異，

則

"見相便是見性"。

其所見者，

乃是

無相無不相。

亦即

如實空、如實不空之全性。

性相本來圓融，

染幻，尚無礙，

淨幻，豈復有礙。

******************

知

一切法"心現識變"。

則

不著不壞，

(不著有，不壞空)

性相圓融，一切無礙。

******************

知此，

則知

淨土與般若、求生與離相，

語別而"義"實無別。

捨此不圖，豈非自誤。

當知，

不應住、無所住，

是

但除其病，不除其法也。

即

色聲香味觸，供佛度衆，

乃至

養此色身，

皆不能"廢而不用"。

***************

若能"不著"，

何礙之有，

當"如是領會"也。

***************

佛說

"緣生"之要義，

令知

世出世法，一切皆空，

惟因果不空。

所以

因果可畏。

種善因必得善果。

一切法即假即空。

(緣生宗旨)

以即"假"故，

所以因必有果，

因勝果必勝。

以即"空"故，

所以因果雖勝，

亦"行無所事"。

此之謂"深信因果"。

"金剛經"云:

須菩提。

說法者。無法可說。

是名說法。

無法可說，

意顯本無可說。

何以本無可說，

以本來無法故。

既本無法，那有可說。

法是"緣生"，

說亦緣生，

說法者亦是緣生。

既曰緣生，

非無法、非無說、

非無說者也。

然

"緣生無性，當體即空"。

故

雖儼然有說法，

即復了不可得。

言

其說即無說也。

明了

"緣生"之義，

便知法本無法，

故說即無說也。

說法者

亦

"即空即假，即假即空"。

(不住空有，空有同時)

決不致

妄作言念，罪同謗佛。

正因

無法可說，

乃有

說法及說法者之假名耳。

說法者無法可說，

則學法者，

當然無法可執。

既說法者"無念"，

則學法者，

便當

觀照諸法

"緣生體空，會歸一如"。

******************

觀力漸漸深，

分別執著便漸漸薄。

我見(妄想)便漸漸除，

妄念亦漸漸離矣。

******************

所謂

通達無我法者，

如是如是。

上言

說法者無法可說，

明"能說"者空。

下言無法可得，

明"所說"者空。

修功至極處，

必應"能所皆空"。

方能

"性光獨耀，迥脫根塵"。

此義

即"心經"所說:

無智亦無得。

清達天師作"新眼疏"，

分經文為

"信解行證"四分。

以經文

明明"具有此義"故也。

如

"生信"文中，

==========

長老問:

頗有衆生，生實信不。

答曰:

有持戒修福者，能生信心。

末後結曰:

佛及無上菩提法，

皆從此經出。

示

學人當由此入。

"信"為入道之門，

結顯此意。

"開解"文中，

==========

長老自陳"深解義趣"。

示人，當"如是深解"。

末後結曰:

當知

經義果報，

皆不可思議。

當知，當解也，

結深解之義。

"進修"文中，

==========

明

發心無法。

繼令

"開佛知見"。

佛見，是不執一異。

佛知，是三心不可得。

一切法本無生。

末後結曰:

以我人衆壽，

修一切善法，

則得阿耨菩提。

***************

其示學人

應通達內心外境，

"即有即空"，

"不執一異"，

"無我無法"，

以為唯一之修功。

必修

無我無法之因，

方證

平等法界之果。

***************