(3)本來無一物何處惹塵埃

本來無一物，何處惹塵埃(三)

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"金剛經"云:

佛告須菩提。

凡所有相。皆是虛妄。

若見諸相非相。則見如來。

凡所有相，皆是虛妄。

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說明

身相義含一切現象，

人、物、事、乃至虛空也。

約"相"說，是身相，

約"性"說，當體即空。

相妄性真，故說"不可"。

性能融相，真實即顯，

是又

何必"離相見性"，

故云"得見如來"。

不可以相作性，

就身相見如來。

然

相由性現，性相不二，

亦得以身相見如來。

顯示

性相無礙，相不障性。

須知

有體必有用，有性必有相。

祇須知

相之"虛妄"即可。

如又

執著空，即墮於斷滅。

性與相是不異，

相即性之表現，

性即相之根本。

性即相之體，相即性之用。

相非性不融，性非相不顯。

離相即無性，離性亦無相。

但看

"執著不執著"。

著相，

即為障礙，不得見性。

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不執著，即不落二邊。

般若之理，全在於此。

須要觀照，仔細用功。

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佛教人修行，

原為度衆生，

若著空無為，如何能度。

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故般若要二邊不住，

必不住有，不住空，

方能稱性。

千經萬論，

無非

說明此理，發揮此理。

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修行本旨，是"不住"，

下手又"不能滅境"。

故

"不住"二字須認清，

絕非斷滅。

斷滅即空，亦即非法。

"布施"，

攝一切法相，亦攝非法相。

凡一切法，

皆有差別之相。

就其差別，安立名字。

相是幻有，名是假名。

"老子"云:

名可名，非常名。

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體不變，相常變。

體是本，相是末。

不應

捨本逐末，迷相忘體，

故不應著也。

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離與不著，

乍看似同，細審不同。

各不相涉曰離。

於顯用時

而"不為其所縛"，

是為"不著"。

修行人

先應"證體"。

體明必須達用，

故"不可壞相"。

雖達用，

終應

"會歸於體"，

故又"不可著相"也。

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體會得

但是"塵多"，

便知"大千世界"，

有即非有。

(即菩薩的心行)

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依正二報，

"自不執著了"。

諸相，即一切相。

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祇須

徹底明瞭"皆是虛妄"，

則

相不障性，即見如來。

何必滅相。

即相可以見性。

猶金之於器也。

相實不可斷滅，

因

其本由性現也。

既知虛妄，

不可馳求，不可住著。

回光返照，從速歸性，

不至墮入輪迴。

不執著，

即不為相所轉，

且相反為我所轉。

凡夫執著，

住法相生煩惱；

修行人厭惡世法，

住非法相生煩惱。

佛教人

"不可執著，亦不可厭惡"。

吾人用功，

最要是"作觀"。

作觀，

即是改變想法、看法。

凡夫

"見思"皆不離執著，

即是錯誤。

學佛，

必要"修觀"。

以

觀照圓融之佛理，

便能

轉其向來所有之觀念，

以

化其偏執之病耳。

觀深，而後見理深。

觀圓，而後見理圓。

見理深，則觀愈深。

見理圓，則觀愈圓。

如是

展轉修習，

智慧即展轉增明。

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於

不知不覺間，

執情漸化，妄念潛消。

"遣執、斷念"，

妙用在此。

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但見諸相即著有，

但見非相即著空。

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見諸相非相，

即二邊雙融，

即無相無不相。

得見實相，

故云:則見如來。

欲修般若，

不可"落空"，

先將"非法"一面堵住，

腳踏實地，躬行實踐。

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法相、非法相

皆不著，

是用功之要訣。

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廣修六度，

而

心中若無其事，

湛然凝寂，不為所動。

此即是

"不取法相"的真實義。

如此而行，

既不著法，亦不著非法。

二邊不著，即名"中道"。

如來之義，

"離"

一切法"差別"之虛相，

"證"

一切法"一如"之真性。

其中關健，

"全視著不著"。

不著有，

諸法不礙一如。(相不礙性)

不著空，

一如不礙諸法。(性不礙相)

著於諸法，非如也。

著於如，非諸法也。

故如來所說法，

皆

不可取，不可說，

"唯證方知"故。

修學

應

"離"一切諸相，

"修"六度萬行。

離諸相者，

實際理地，"不染一塵"故。

(應無所住，不著有)

修萬行者，

佛事門中，"不捨一法"故。

(行於布施，不著空)

如是覺、如是離、如是修，

則

法相應、性相應、

而

得"證"相應矣。

大心行人，

既不能

無所緣境而著空，

著空則無從修起。

又不能

取著於境而著有，

著有則必墮六道。

要在

不著兩邊，合乎中道。

(即不著有，不著空)

如此"歷事練心"，

正

大修行入手處。

不著空，作福德，大悲也。

不著有，不貪著，大智也。

悲智具足，空有不著，

是名中道。

即是

"應無所住，行於布施"。

"不著"功醇，便成不受。

故不受，亦是一切不受。

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"平等法界"，

本來

一切法無我。

如是知、如是行。

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便是

廣修一切法，

而行所無事。

久久功醇，

則

心若虛空，

雖

一切法熾然行之，

不厭不倦。

而相忘於無何有。

是之謂不受。

一心清淨，

一塵不染也。

自然而非強制。

恆是而非偶然。

悲智足，定慧等。

般若，空也，

餘五度，有也。

空有本來同時，

不可離也。

所以

當

兩邊不著，會歸中道。

"金剛經"主旨，

在於無住。

無住之旨，

在於"遣執破我"。

而

捨己利他，

又

"遣執破我"之快刀利斧也。

故於

觀慧，則發揮無住，

於

行持，則獨舉布施。

觀行二門，相應必成。

度他

正所以自度，

利衆

正所以自利。

佛法妙用，正在於此。

一切佛理，

皆應

如是領會。

如但

教以一切"不住"，

而

其心安忍，如如不動，

便

因是而成就。

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但令

看破"五蘊色身"，

放下"貪瞋癡"。

而色身

卻因是而健康安樂。

但令

修出世法，

而世法

亦因是而日臻治理。

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"金剛經"主旨，

在於"應無所住"。

世尊言此之意，

是

令以"無實"之觀，

成就"無虛"之果。

"無實"觀者，

即

最後所云，

觀一切法，如夢如幻是也。

常作此觀，執情自遣。

此是

破

一切凡情之總觀、要觀。

萬不可須臾離也。

下手方法，

先令

二邊不取。

漸能空相，心地清淨。

由是而信、而解、而行。

至於究竟，

亦不過

兩邊不著耳。

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不住有，有即非有。

不住空，非有而有。

不住空有。空有同時。

生心時即是無住時。

無住時即是生心時。

有即是空，空即是有。

在在處處，無一非中。

兩邊不著，會歸中道。

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世尊所說法，

無淺非深，無深非淺。

故

教大心初學者，

即從

"不應取法，不應取非法"上用功。

到感果時，功候極深，亦是此法。

如來依此法成如來。

一切賢聖皆依此法而成。

"金剛經"云:

如來說

一切諸相。即是非相。

又說

一切衆生。則非衆生。

一切衆生，一切諸相，

皆是

"同體之性"所現。

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故莫不

"有即是空，空即是有"也。

此是

"般若主旨"。

若非

徹底明了，

"一切佛法，便不得明了"。

所有

觀門行門，

"種種修持，便不能得力"。

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當知一切法，

莫非

因緣聚會，假現有相。

緣聚則生，緣散便滅。

正當聚會時，

復起變化，無常無定。

可悟其並非堅實，

實是

幻現之假相。

此之

謂"有即是空"。

凡夫

誤認為實，

遂致取著，隨之流轉，

此

"輪迴之因"也。

一切法

所以有種種不同，

是隨業力而異(唯識所變)。

業力複雜，現相亦複雜。

業力純淨，現相亦純淨。

絲毫不爽。

此之

謂"空即是有"。

凡夫

不明此理，

撥無因果，

取著空相，無所不為，

此

"墮落之因"也。

業從何起，

起於心之"有念"也。

念與業時時變異。

惟此同具之靈性，

則從來不變不異，

為一切法之本體。

有體必有用，有用必有相。

相雖幻有，而從來不斷。

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故

不應著有，

亦

不應著空也。

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既知

相由業轉，業作於心。

則知

一念之因雖微，

其關係卻是極大。

學人

應於

"起心動念"時，

"觀照用功"也。

應知

相即非相，生即非生。

既不著有，亦不著空。

如是

空有雙離，

以行六度萬行，

乃能利益一切衆生。

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修

二邊雙離之因，

證

寂照同時之果。

是為

究竟之利益。

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發大心者，

如是

空有雙離，以行布施。

布施此

空有雙離之妙法。

則

自他皆得

離相見性，

斷念證體，同歸性海。

其利益之大，不可思議。

大千世界與三十二相

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約衆生以明。

世界終為"塵境"，

"取著"則心不清淨。

心不清淨則土不淨，

豈能了生死出輪迴。

應身

是法身如來所現之相，

為衆說法，欲令衆生，

皆證"本具法身"。

倘衆生

"取著"此應身之相，

便不能見性矣。

約因果以明。

大千世界，為衆生同業所感。

三十二相，是世尊多劫薰成。

此二皆不外因果，

因果即是緣會。

緣生故是幻有，

幻有故是假名。

有因必有果，言是名，

為令衆生懍然於因果，

雖性空而相有，

因果絲毫不爽，

不可逃也。

約空有同時並具以明。

說一"非"字，是令不著有。

說一"是"字，是令不著空。

曰非曰是，是令二邊皆不可著。

身心世界，

"皆為緣生，別無實法"。

故

"有即非有，非有而有"。

豈非同時並具。

依正如是，其餘可知矣。

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二邊不著，

乃

斷除"妄念"之極致。

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約"究竟義"以明。

令衆生徹底領悟

"言語道斷，心行處滅"之性體耳。

依正二報，唯是"因緣聚合"之相。

經謂"是名"，

明其假名為生，實未嘗生。

故說"非"，明其本來無生。

"既"無所謂生，

"則"亦無所謂滅。

則諸法

"本來"不生不滅。

而凡夫不知，

"迷為實有生滅"，

隨之"妄念"紛起。

是故

世尊說為可憐憫者。

須知身心世界，

本來無有生滅。

而見有生滅相，

安立生滅名者，

無他。

實是癡迷凡夫。

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妄念變現之虛相，

妄念強立之名言。

經云"是名"，

如是、如是。

此

是名之究竟了義。

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"若離於念"，

身心世界之名字言說，

尚且無存。

那有生滅之名字，

又那有生滅可說。

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如此則

泯一切相而入真實體，

從本以來，平等如如。

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總之"起念即非"，

並起念之非亦非。

經云"則非"，

如是、如是。

此

則非之究竟了義。

當知

"自性"是真實體，

"無明"是虛妄相。

一真一妄，

雖無始來，和合為一。

實則"表合裏不合"，

本不相應，各不相涉也。

"圓覺經"云:

此無明者，非實有體。

如夢中人，夢時非無。

及至於醒，了無所得。

學佛首須信此，

入道乃得其門。

此經於一切法，

屢說即非、是名，

以明

"相有性空"之義。

意在令人

"觀照本空"，頓得解脫也。

利根者，

自能聞一知十。

悟知我見等，

亦復

"相有性空"也。

本經說即非是名處甚多。

聞者便當領會其中道理，

原無二致。

即非，約理體之性，以明本空。

是名，約緣生之相，以明幻有。

即非是名並說，

明

性相不一不異。

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法法皆然，

即無論何法

皆應明了此理，

"兩邊不著"，

銷歸平等之性體是也。

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本非實體，故曰即非。

不無幻相，故曰是名。

若明佛理，隨拈一法，

皆能

窮其究竟，歸於平等。

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是知佛法，

無淺非深，深亦可淺，

直無"淺深次第"可說。

故

不可取著其相，

而曰"則非"也。

然為

接引衆生，啟導進步，

又不能

不假設一"淺深次第"，

以及，種種莊嚴之事。

故

不可斷滅其相，

而曰"是名"也

"金剛經"云:

是故須菩提。

菩薩應離一切相。

發阿耨多羅三藐三菩提心。

不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。

應生無所住心。

若心有住。則為非住。

是故佛說

菩薩心不應住色布施。

須菩提。

菩薩為利益一切衆生故。

應如是布施。

"金剛經"云:

須菩提。

若菩薩心

住於法而行布施。

如人入暗。則無所見。

若菩薩心

不住法而行布施。