緣起中道實相觀行(三)

緣起中道實相觀行(三)

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"印光大師"開示:

"色即是空，空即是色"。

此之色空，

是

寂照"雙彰雙泯"，

色空"雙即雙離"，

之色空也。

若見及此，

自可

親證"真如佛性"。

(文鈔續/11頁)

"印光大師"開示:

色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色，

四句最難領會。

諸家所注，各攄所見。

依光愚見，

色當體不可得，

空豈有空之實際可得乎。

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下二句，重釋上二句之義。

實即色與空，均不可得耳。

受想行識，亦復如是，

即是

照見五蘊皆空。

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五蘊既皆不可得，

即是真空實相。

故曰是諸法空相。

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此諸法空相，

故無生、滅、垢、淨、增、減、

及五陰(五蘊)、六入、

十二處、十八界、

四諦、十二因緣、

六度、及智慧與涅槃耳。

(涅槃，即得字之實際。)

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唯其"實相"中，

無此凡聖等法，

故能

從凡至聖，修因剋果。

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譬如屋空，方能住人。

若其不空，人何由住。

"由空"，

而方可"真修實證"。

若不空，

則無此作用耳，

切不可誤會。

誤會，

則破壞諸佛正法。

以理為事，是名邪見，

不名知法，宜詳思之。

(文鈔菁華錄/173頁)

"印光大師"開示:

世人"執空執有"，

妄生己見，

故

"迷而不覺"。

世尊設教，

欲

令衆生"破此二見"。

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故

特設一"念佛法門"，

俾其從有而悟空，

得空而仍不廢有。

則

"空有二法，互相資助"，

得益乃大。

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況

兼仗"彌陀願力"，

故其力用，超過一切法門，

而為一切法門之所歸宿也。

世有

一種下劣知見之人，

教以念佛求生西方，

則曰，

我等業力凡夫，

何敢望生西方，

但求不失人身，

即足矣。

此種知見，

由

不知衆生心性，

與諸佛之心性，

"一如不二"。

但因

諸佛

"修德至極，性德圓彰"。

衆生

則

"但具性德，不能修德"，

即有所修，

亦多"悖性而修"，

反增"迷悖"之故。

又有

一種狂妄知見人，

教以念佛，

則曰，

我就是佛，何需再念佛。

汝等

不知自己是佛，不妨常念。

我既知是佛，

何必"頭上安頭"。

此種知見，

由於

但知"即心本具佛性之佛"，

而未知

斷盡煩惑，圓滿福慧之佛。

此種人

若知

性、修、理、事、

不可偏執，力修淨行，

則

可遠勝彼下劣知見者。

否則

自誤誤人，

將永墮阿鼻地獄，

了無出期矣。

故

執空執有之謬知，

及

下劣狂妄之謬見，

皆

惟念佛最為易治。

以

"是心作佛，是心是佛"，

若不作佛，則不是佛矣。

此二句經文，

為破

下劣、狂妄、

二見之無上妙法也。

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究論"佛法大義"，

不出"真俗二諦"。

真諦，一法不立，

即

聖智所見之"實體"。

俗諦，萬行圓彰，

即

法們所修之"行相"也。

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俗，即建設之義，

不可

作世俗、俗鄙講。

學佛之人，

必須

真俗圓融，"一道"齊行。

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蓋因

一法不立，

始能

修

萬行圓彰之道。

萬行圓彰，

始能

顯

一法不立之體。

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今為

求其"易解"之故，

特說一喻。

"真如法性之本體"，

譬如

大圓寶鏡，

"空空洞洞，了無一物"。

而

胡人來，則胡人現，

漢人來，則漢人現，

胡漢俱來，則亦俱現。

正當

"空空洞洞，了無一物"時。

不妨

胡來胡現，漢來漢現。

正當

胡來胡現，漢來漢現時，

仍然

"空空洞洞，了無一物"。

禪宗，多主真諦，

即在

萬行圓彰處，

指其

一法不立。

淨宗，多主俗諦，

即在

一法不立處，

指其

萬行圓彰。

明理智士，自無偏執。

否則，

寧可著有，不可著空。

以著有，

雖

不能圓悟佛性，

尚有修持之功。

著空，

則

"撥無因果"，

成斷滅見，壞亂佛法，

貽誤衆生，其禍之大，

不可言喻矣。

吾人念佛，

先從"有念"而起。

念至"念寂情亡"時，

則

既無"能念之我"，

亦無"所念之佛"。

而復

字字句句，

歷歷分明，不錯不亂，

即

所謂

"念而無念，無念而念"也。

念而無念，無念而念者，

正念佛時，

了無起心念佛之情念。

雖無

起心念佛之情念，

而復

歷歷明明，相續而念。

但此功夫，

非

初心者所能遽得。

若

未到"無念而念"之功夫，

即

不以"有念"為事，

則如

毀屋求空，

此空，

決非

安身立命之所也。

古之禪德，

多有禮拜持誦，

不惜身命，如救頭燃者。

故永明延壽禪師，

日課一百零八種佛事，

夜往別峰，行道念佛。

況後世學者，

可不重"事修"，

而

欲成辦道業乎。

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必能

徹悟"一法不立之理體"，

力行"萬行圓修之事功"，

方是

空有圓融之中道。

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空解託人，

以

一法不修為不立，

是諸佛

所謂可憐愍者。

"蓮池大師"云:

著事

而念能相續，

不虛入品之功。

執理

而心實未通，

難免落空之禍。

因

事有挾理之功，

理無獨立之能，

故也。

故

吾人學佛，

必須

即事而成理，

即理而成事。

理事圓融，空有不二，

始可

圓成三昧，了脫生死。

若

自謂

我即是佛，

執理廢事，差之遠矣。

故當

用力修持，一心念佛，

從事而顯理，

顯理

而仍注於事，

方有所得。

如等覺菩薩，

尚以十大願王，

迴向

往生西方極樂世界，

以期"圓滿佛果"。

今以凡夫，

而

乃不自量，

妄視

念佛為小乘，

不足修持，

則將來

能免入阿鼻地獄乎。

又

念佛人，

要各盡己分，

不違世間倫理。

所謂

敦倫盡分，閑邪存誠，

諸惡莫作，衆善奉行。

若

不孝父母，不教子女，

是乃

佛法中之罪人。

如此，

而欲得

佛感應加被，斷無是理。

故

學佛者，

必須

父慈子孝，兄友弟恭。

己立立人，自利利他。

各盡己分，以身率物。

廣修六度萬行，

以為同仁軌範。

須知

孝悌忠信，禮義廉恥，

亦在

六度萬行之中。

世之

不信佛者，

如

戴有色眼鏡，

以觀察萬物，

紅綠色彩，由鏡而異，

不能得

"各物之本色"。

故我等學人，

切弗"執持己見"。

如

妄執己見，坐井觀天，

一俟

閻羅索命，

方悟前非，悔之已晚。

斯世澆漓，社會紊亂，

天災人禍，環疊相生。

欲謀挽救，

須人

盡

敦倫盡分，孝親慈幼，

大公無私，愛人若己方可。

果能

人心平和，世界自安，

國難自息矣。

現在最大之禍患，

即在於人存私心。

私心之極，

則

但知有己，不復顧人，

私偽詐欺，陰毒險狠，

專恣殘酷，敲剔壓逼，

無所不盡其極，

斯世

可成羅剎世界。

其究

亦必致

天怒人怨，身燼家墟，

而後已。

世人

多羨唐虞之治，熙熙皐皐 。

天下太平，

而嘆

今之世風頹喪，人心險惡。

然

一究其何以至此，

實

不外公與私而已。

公極，則世界可大同，

私極，即可至殺父公妻。

若皆能

破除私心，無相殘害，

則

唐虞三代之世，

亦何難

復見於今日哉。

昔

普陀

有一老僧走路，

偶腳撞凳致痛，

遂怒踢凳倒，

且連踢幾腳。

此種知見，

即

由任情我慢，

絕

不反省之所致。

此見若熾，

則

充其所極，

不難

殺人放火，

亦不以為過，

反以為能矣。

現在殺機更盛，

殺人之具，亦日益巧妙。

大劫當前，誰能幸免。

惟有大衆

一心修善，虔誠念佛，

哀祈"佛力之加被"方可。

(節錄自上海護國息災法會法語)

"印光大師"開示:

寂照不二，真俗圓融之義，

下文極為發揮顯示，

何不體認以求了解乎。

今先

將此"四字之義"說明，

則自

"勢如破竹，一了俱了"矣。

上說

吾心本具之道，

與

吾心固有之法，

原是

"寂照不二， 真俗圓融"。

何名為寂，

即

吾不生不滅之心體。

有生滅，便不名寂。

何名為照，

即

吾了了常知之心相。

不

了了常知，便不名為照。

何名為真，

真，

即

常寂常照之心體，

原是

真空無相，一法不立。

何名為俗，

俗，

即假義。

謂

雖則

一法不立，

而復

萬法俱備，萬德圓彰。

萬法萬德，即事相也。

事，故名俗。

寂，

即是體，

照，

即是

體之相狀,與力用耳。

此體，相，用，三，

原是一法。

具此三義，

故曰

寂照不二。

真，即是理性，

俗，即是事修。

此理性，本具事修之道，

此事修，方顯理性之德。

(所謂全性起修，全修在性也)

故曰

真俗圓融也。

下去,

離念離情，不生不滅，

謂此

寂照真俗之體相理事，

均皆,

離念離情，不生不滅也。

詳觀下喻，

並所斷之數句，

自可

了然於心矣。

如仍不了，

則是宿欠修習。

但

至誠懇切持佛名號，

待

業障一消，則明如觀火，

必有

相視而笑之一日也。

(文鈔菁華錄/172頁)

培養''中道''的情操

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平等而不歧視。公平而不偏袒。

清淨而不攀緣。慈悲而不假義。

自信而不自大。勇敢而不魯莽。

得意而不忘形。要求而不苛求。

剛強而不霸道。盛氣而不凌人。

臨危而不忙亂。失敗而不灰心。

成功而不驕傲。果斷而不草率。

矯揉而不做作。挫折而不氣餒。

失意而不喪志。溫和而不懦弱。

審慎而不猶豫。矯枉而不過正。

聽從而不盲從。慷慨而不浪費。

節儉而不吝嗇。傳統而不守舊。

隨緣而不隨便。施恩而不圖報。

讚美而不奉承。謙虛而不自卑。