南無觀世音菩薩(一)

請常念

''南無觀世音菩薩''聖號。

災消病除，罪滅福增，

菩提增長，道心圓成。

"印光大師"開示:

''觀世音菩薩''，

於往劫中，

久已成佛，號''正法明''。

但以慈悲心切，

雖則安住常寂光土，

復垂形

實報、方便、同居三土；

雖則常現佛身，

而復

普現菩薩、緣覺、聲聞，

及人天六道之身；

雖則常侍''彌陀''，

而復

普於十方無盡法界，

普現色身。

所謂

但有利益，無不興崇；

應以何身得度者，

即

現何身而為說法。

普陀山者，

乃菩薩應迹之處，

欲令衆生

投誠有地，示迹此山；

豈菩薩唯在普陀，

不在他處乎？

"一月麗天，萬川影現"，

即

小而一勺一滴水中，

各各皆現全月。

若水昏而動，

則月影便不分明矣。

衆生之心如水，

若

一心專念菩薩，

菩薩即於念時，

便令冥顯獲益。

若

心不志誠，不專一，

則便

難蒙救護矣。

此義甚深，

當看印光文鈔中，

石印普陀山序自知。

(六種感應)

名觀世音者，

以菩薩

因中

由觀聞性而證圓通，

果上

由觀衆生稱名之音聲

而施救護，

故名為觀世音也。

普門者，

以菩薩道大無方，

普隨一切衆生根性，

令其就路還家，

不獨立一門。

如

世病有干般，

則藥有？萬品。

"不執定一法"，

隨於

彼之所迷，

及彼之易悟處

而點示之。

如

六根、六塵、

六識、七大、

各各皆可獲證圓通。

以故

"法法頭頭"，

皆為出生死

成正覺之門，

故名普門也。

若

菩薩唯在南海，

則

不足以為''普''矣。

(文鈔菁華錄/六十二頁)

觀音大士，

於無量劫，久成佛道；

為度衆生，不離寂光，

現菩薩身。

又復

普應羣機，垂形六道，

以

三十二應，十四無畏，

四不思議，無作妙力，

尋聲救苦，度脱羣萌。

應以何身得度者，

即

現何身而為說法。

直同

月印干江，春育萬卉。

雖則了無計慮，

而復亳不差殊。

良由

徹證唯心，圓彰自性。

悲運同體，慈起無緣。

即

衆生之念以為''心''，

盡

法界之境以為''量''。

是知

無盡法界，無量衆生，

咸在

菩薩寂照心中。

故得

雲布慈門，波騰悲海，

有感即赴，無願不從。

(文鈔菁華錄/六十四頁)

須知

"菩薩無心"，

以衆生之心為心；

"菩薩無境"，

以衆生之境為境。

故得

有感即通，不謀而應。

良由

衆生心之本體，

與

菩薩之心息息相通；

以故

凡遇極大險難，

舉念即獲感應。

又菩薩現身，

不專現有情身，

即

山河樹木、橋梁船笩、

樓臺房舍、牆壁村落，

亦隨機現。

必使

到絕地者，復登通衢；

無躲避處，得大遮蔽。

種種救護，難盡宣說。

(文鈔菁華錄/六十四頁)

吾人之心，

與菩薩之心，

"同一體性"。

吾人

由迷悖故，仗此心性，

起惑造業，受諸苦惱。

若知

即此起貪瞋癡之心，

即是

菩薩圓證戒定慧之心，

則起心動念，

何一非

菩薩顯神通，說妙法乎？

(文鈔菁華錄/六十五頁)

念觀音名號，

大則大應，小則小應，

絕無不應之理。

只管放大膽對人說。

彼不見感應者，

亦未嘗無感應也。

(六種感應)

(文鈔菁華錄/六十五頁)

良以

菩薩之心，

"猶如虛空，無所不徧"；

但

''衆生在迷，不生信向''。

譬如虛空，

"以物障之，便成隔礙"；

若

穿一小孔，

即得一小孔之空；

穿一大孔，

即得一大孔之空；

若

完全徹去障礙之物，

則

與普含萬象之虛空，

渾合無間矣。

是以衆生

小感則小應，

大感則大應。

(文鈔菁華錄/六十五頁)