行策大師念佛人

"儆戒語"

(22)

"體究"

萬法皆如，無有二相。

所謂

生佛不二、自他不二、

因果不二、依正不二、

淨穢不二、苦樂不二、

欣厭不二、取捨不二、

菩提煩惱不二、

生死涅槃不二。

是諸二法，

皆同一相，一道清淨。

體究之極，

與

自"本心"忽然契合。

方知

著衣吃飯，總是三昧。

嬉笑怒罵，無非佛事。

一心亂心，終成戲論。

二六時中，

覓

毫髮許"異相"

不可得。

如是了達，

方是真正學道，

一心精進"持名"也。

此

兩種一心，

皆是凡夫邊事，

凡有心者，皆可修學。

(23)

念佛一門，

藉彼佛"勝願力"故，

不論

有智無智、

上中下根，

但

執持名號，

一心不亂，

七日乃至一日，

即是

多善根福德因緣，

即蒙彌陀聖衆接引，

即為十方諸佛護念，

是

為不可思議異方便，

惟其異故勝也。

(24)

凡聖同居土，

權實聖賢

與博地凡夫共居。

惟此淨土，

仗諸佛"攝受力"故，

不須斷惑，帶業往生。

上智

即能頓淨四土，

下愚

亦可三界橫超，

無須九次第修，

不挨三僧祇證，

是

為不可思議異方便，

故勝也。

(25)

如此

最勝獨異法門，

釋迦殷勤示勸，

恆沙

如來廣舌讚揚，

豈欺我哉！

(26)

佛法

有無量門，

有難有易。

欲

易行疾至，

應當念佛，

稱

阿彌陀佛名號，

疾得

無上菩提。

(27)

五濁惡世，

求

阿惟越致(不退轉)甚難。

若

信"念佛三昧"，

乘彼佛願力，

攝持接引，決定往生。

不假方便，自得心開，

生生不退，佛階可期。

(28)

淨土

廣攝諸根，咸登不退。

大本三輩，

上品以解悟惟本，

中品以戒善為本，

下品純惡無善，

惟

臨終遇善友，

一念信心，滅罪往生。

(29)

悟後求生者，

藉

極樂境緣，

結習易斷，三昧易修，

速成忍力，度諸衆生也。

未悟求生者，

為

親近彌陀，易於見性。

永明所謂

但得見彌陀，

何愁不開悟是也。

(30)

禪淨二門，

各宜專務，不必兼修。

但

彼此相非，深昧佛旨。

經云:

不謗大乘，

則

謗者不生，可知也。

(31)

今時淨業人

終日

念佛、懺罪、發願，

而

西方尙遙，

往生

弗保者無他，

"情與愛"

猶未拔除故也。

若能將

娑婆恩愛，視同嚼蠟，

不管

忙閒動靜，苦樂憂喜，

靠著

一句佛號，

(南無阿彌陀佛)

一切境緣，無能動搖。

煩惱魔軍、無始情識，

銷鑠無餘。

此人

雖

現處五濁之鄉，

已渾身

坐在蓮華國裡。

又何待

彌陀授手，觀音親駕，

而始信其往生哉?

(32)

古云:

愛不重不生娑婆。

又云:

道念若同情念，

則成佛多時。

聖果以還，

鮮有

不被其繫累者。

煩惱無盡，

而

生死根本，

則

唯"貪愛"

能漂溺行人，

"障"往生法。

但

情愛一分疏淡，

則

淨業一分成熟。

勉之！

(33)

經云:

諸佛

正徧知海

從心想生。

衆生

"心想佛"時，

是心即是

三十二相、八十種好。

是心作佛，是心是佛。

只此數語，

便是

"念佛三昧"秘要，

一切觀門，

無不從茲流出。

(34)

"大集經"云:

若人

但念彌陀佛，

是名

無上深妙禪。

至心

想像見佛時，

即是

"不生不滅"法。

(35)

智覺禪師云:

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

(36)

"佛"

是本覺之"理，

"念"

即始覺之"智"。

故知

正念佛時，

始本會合，理智冥契，

能所俱忘，自他不二。

無念外之佛

為念"所念"，

無佛外之念

"能念"於佛。

超情越見，離句絕非，

直捷圓頓，無過此者。

除

"念佛"外，

豈

別有"妙觀"可成耶?

(37)

餘光有幾?

至穩至易之途，

僅以

六字真言

(南無阿彌陀佛)

勸勉。

此是

"海上奇方"，

能療急病，

標本齊治，緩急咸宜。

貴在

深信、力行、專持耳。

(38)

若其心

念念"厭離五欲"，

繫想"阿彌陀佛"，

願樂親近，如子憶母，

不為業境之所牽，

不為他歧之所惑，

"決"之西方，

"定"於極樂世界，

蓮華化生，見佛授記。

(39)

眼/常瞻佛相，

耳/常聞佛教，

鼻/常觸佛香，

舌/常稱佛號，

身/常禮佛像，

意/常緣佛法，

六根所注，無非佛境，

如是相繼，無間無雜。

(40)

明則不昏，靜則不散。

"明靜"

是

止觀之效，定慧之體，

亦即"心之本體"。

止觀是功夫，

定慧是因行，

"明靜"是功效。

明靜之極，頓合本體。

若至果上，

即成"福智二嚴"。

(41)

身心寂定，止也。

觀佛毫相，觀也。

毫相歷然，明也。

堅住不動，靜也。

所謂

托彼身相，熏我心性。

觀智若成，自然顯現。

(42)

修觀

須了"萬法唯心"。

心如工畫師，

造種種五陰。

一切世間中，

莫不從心造。

故知

彌陀相好，

自是"我心本具"；

定中所現，

亦是"我心造出"。

是心作相好，

(是心作佛)

是心是相好。

(是心是佛)

不從他得，不向外來，

如是了達，

方名

"如法修觀"也。

(43)

古德頌云:

境為妙假觀為空，

境觀雙亡即是中，

亡照何曾有前後，

一心融絕"了無蹤"。

"境觀"

圓融妙理，

四句總攝無遺；

透此妙偈，

勝讀

台宗數百卷書。

(44)

淨業行人，

一心持名，往生可保。

兼修妙觀，託品必高。

(45)

一句

"南無阿彌陀佛"，

不絕於心口耳間，

使雜妄無間可乘，

使衆魔無路可入，

神意怡悅，一塵不染，

信願已堅，勝緣欣遇。

"印光大師"云:

應當發願願往生 ，

客路溪山任彼戀 ，

自是不歸歸便得 ，

故鄉風月有誰爭。

''印光大師''開示:

(1)

淨土法門，

以

信願行三法為宗。

必須要

真為了生脱死，

以發

上求佛道、下化眾生

之大菩提心。

以

深信切願，

念佛

求生西方極樂世界。

(2)

以果地覺，為因地心。

得

因賅果海，果徹因源。

又在凡夫地，

欲得

真窮惑盡，亦非易易。

而

如來欲令一切眾生，

同於現生了生脫死，

超凡入聖。

特開一

信願念佛

求生淨土法門，

下手易而成功高，

用力少而得效速。

以

如來之萬德洪名，

熏自己之無明業識。

久而久之，習以成性，

則

潛通佛智，暗合道妙。

所謂

以果地覺，為因地心。

故得

因賅果海，果徹因源，

法門之妙，莫此為最。

(3)

無論在家出家。

必須上敬下和。

忍人所不能忍。

行人所不能行。

待人之勞。成人之美。

靜坐常思己過。

閒談不論人非。

行住坐臥。穿衣吃飯。

從朝至暮。從暮至朝。

一句佛號。不令間斷。

或小聲唸。或默唸。

除唸佛之外。不起別唸。

若或妄念一起。

當下就要教他消滅。

常生慚愧心及懺悔心。

縱有修持。

總覺我功夫很淺。

不自矜誇。

只管自家。不管人家。

只看好樣子。不看壞樣子。

看一切人都是菩薩。

唯我一人實是凡夫。

果能依我所說修行。

决定

可生西方極樂世界。

諸惡莫作。衆善奉行。

自淨其意。是諸佛教。