印光大師

"大悲心願"

"印光大師"開示:

(一)

世出世間之理，

不外心性二字。

世出世間之事，

不外因果二字。

心性之"理微"，

雖

聖人猶有所不知。

因果之"事顯"，

縱

愚夫亦可以略曉。

衆生，沈九界，

如來，證一乘，

於心性毫無增減。

其所以

升沈迥異，

苦樂懸殊者。

由

"因地"之修德不一，

致

"果地"之受用各別耳。

(二)

心之"本體"，如一張白紙。

心之"作用"，善惡因果，

(功德力用之力)

如畫佛畫地獄，"各隨心現"。

其本體雖同，"其造詣迥異"。

故曰:

唯聖罔念作狂，

唯狂克念作聖。

吾人

可不慎於

"所念所作"乎哉。

編註:

罔念:

妄念不斷，顛倒夢想。

貪瞋癡念，惑業苦三。

邪曲虛無，冤屈仇恨。

恆受生死輪迴之妄苦。

五蘊緣生，相有性空，

當體即空，生即無生。

緣起緣生，緣盡緣滅，

聚散生滅，苦空無我。

克念:

格除自心，私欲之物。

敦倫盡份，閑邪存誠。

諸惡莫作，衆善奉行。

常享常樂我淨之法樂。

返妄歸真，復本心性，

歸心三寶，依教奉行。

真為生死，發菩提心，

深信切願，持佛名號。

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"楞嚴經"云:

妙性圓明，離諸名相。

"本來無有世界衆生"，

因妄有生，因生有滅。

生滅名妄，滅妄名真。

是稱

如來無上菩提、

及大涅槃、二轉依號。

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(三)

此之心性，

具無量德(萬德)。

不變隨緣，隨緣不變。

在凡不減，在聖不增。

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由迷悟之不同，

致十界之差別。

即此十界，

一一無非

心具心造心作心是。

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(四)

夫心者，

即寂即照，不生不滅，

廓徹靈通，圓融活潑，

而為

世出世間一切諸法之本。

雖在

昏迷倒惑具縛凡夫之地，

直下

與三世諸佛，

敵體相同，了無有異。

故曰

心佛衆生，三無差別。

但以諸佛究竟證得，

故其

功德力用，徹底全彰。

凡夫全體迷背，

反

承此功德力用之力，

於六塵境，

"起貪瞋癡，造殺盜淫"。

因惑造業，因業感苦。

惑業苦三，互相引發。

因因果果，相續不斷。

經塵點劫，長受輪廻。

縱欲出離，末由也已。

喻如

暗室觸寶，

不但不得受用，

反致被彼損傷。

迷心逐境，背覺合塵，

亦復如是。

如來憫之，為說妙法，

令其

返妄歸真，復本心性。

初則即妄窮真，

次則全妄即真。

如風息波澄，日暖冰泮，

即波冰以成水，

波冰與水，原非二物。

當其

未澄未泮之前，

校彼

既澄既泮之後，

體性"了無二致"，

相用"實大懸殊"。

所謂

修德有功，性德方顯。

若

唯仗性德，不事修德，

則盡未來際，

永作徒具佛性，

無所恃怙之衆生矣。

(文鈔/八一五頁)

(五)

衆生心性，亦復如是。

雖則與佛平等，

若不改惡修善，

背(六)塵合(正)覺；

性具功德，永不能發。

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以本具佛性之心識，

造長劫沉淪之業苦；

猶如暗室觸寶，

不但不得受用，

反致受其損傷，

可哀也已！

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我們現前

一念心性/真心本性，

雖然，與佛平等，

所謂

心佛衆生，三無差別；

可是，無始劫來，

由於

貪瞋癡等煩惱，

造作種種的惡業，

障蔽了真心本源，

所以

真心不能顯現。

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