印光大師

"大悲心願"

(六)

夫心者，

靈明洞徹，湛寂常恒。

有典有則，獨為萬象之主。

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無名無相，混融諸法之中。

不垢不淨，無一塵可立。

即色即空，具五眼而莫見。

處尚不有，淨從何來。

淨處既無，歸將安寄。

實際理地，不受一塵。

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說個心字，早成疣贅。

若能於此

直下契入，

則其

心之全體大用

徹底圓彰，了無餘蘊。

即可

名為"無心道人"。

即可

與"蘊空大士"，

比肩齊立，把手共行。

普赴衆感，現身說法。

月印千江，風鳴萬籟。

''徧法界感，徧法界應''矣。

設或

根機陋劣，未能證入。

且約"生滅門中"，

指其"趣證之方"。

既由

迷心逐境，向外馳求。

全智慧德相，

變成

妄想執著。

固當

唯精唯一，執持彌陀聖號，

真信切願，企其往生西方。

持之久久，心佛一如。

不離當念，徹證蘊空。

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妄想執著既滅，

智慧德相亦泯。

隨其心淨，則佛土淨。

不離當處，冥契寂光。

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唯此一處，

方是

吾人究竟

安身立命之處。

(七)

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

夫五蘊者，

全體

即是真如妙心。

但由一向迷背，

遂成幻妄之相。

妄相既成，一真即昧，

一真既昧，諸苦俱集。

如風動則全水成波，

天寒則即柔成剛。

照以甚深般若，

則了知

迷真成妄，全妄即真。

如風息日煖，

復還水之本體耳。

故知一切諸法，

皆由妄情所現。

若離妄情，則當體全空。

(性體空寂，無念無物)

(妄盡情空，復本心性)

以故

四大咸失本性，

六根悉可互用。

所以

菩薩不起滅定，

現諸威儀。

眼根作耳根佛事，

耳根作眼根佛事。

入地如水，履水如地。

水火不能焦濡，

虛空隨意行住。

"境無自性，悉隨心轉"。

故

"楞嚴經"云:

若有一人發真歸元，

十方虛空，悉皆消殞，

乃照見

五蘊皆空之實效也。

歸者，歸投，歸還，

即

返照廻光，復本心性之義。

然欲

返照廻光，復本心性，

非先

歸心三寶，依教奉行不可。

既能

歸心三寶，依教奉行，

自可

復本心源，徹證佛性。

既得

復本心源，徹證佛性，

方知

自心至寶，

在迷不減，在悟不增。

但以

順法性故，則得受用，

違法性故，反受損傷，

而

利與害天淵迥別耳。

(文鈔/八一五頁)

編註:

悲智雙運觀自在

"楞嚴經"耳根圓通上講，

觀世音菩薩，

往昔的修行

是以

耳根來"反聞自性"，

而證得"耳根圓通"。

圓通，

即

一切法

圓融通達而無礙，

六根能同時互用；

以眼根當耳根用，

以耳根當眼根用，

不生任何的障礙。

"普門品"云:

若有無量百千萬億衆生

受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，

一心稱名；觀世音菩薩即時

觀其音聲，皆得解脫。

要如何"念"觀世音菩薩，

菩薩才能觀你的音聲呢？

祇要

"耳聽、心觀"兩相契，

即能"感應道交"。

你的

種種凡夫"心"還丟不開，

天天在造罪障，

怎麼能夠感應？

希望

你先求自己"身心如法"，

發大慚愧心後，

"至誠"稱念聖號，

便得感應。

祇要

你稱念觀世音菩薩聖號，

就能

斷除"貪瞋癡"三毒煩惱。

"普門品"云:

若有衆生多於淫欲，

常念恭敬

觀世音菩薩便得離欲；

若多瞋恚，

常念恭敬

觀世音菩薩便得離瞋；

若多愚癡，

常念恭敬

觀世音菩薩便得離癡。

必須

要念念

不忘"念"觀世音菩薩，

以

對治貪瞋癡三毒煩惱。

如此，

"煩惱心"

即漸漸的消減，

"清淨心"

便漸漸的增長，

而能

照見五蘊皆空，

度一切苦厄矣。