緣起中道實相觀行(一)

緣起中道實相觀行(一)

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緣起即知性空，

性空而能緣起。

生心時即是無住時，

無住時即是生心時。

這即是"中道"義，

中道，

即般若無分別慧，

亦名"無所得智"。

學人

欲見"實相"，

當

靜心於"一切皆非"上領會。

若

領會得

實相便是非相，

便

領會得心中少有

"相不相"的影子，

便非實相矣。

修行用功下手處，

即是

須於未

"起心動念"時，

"精密觀照"。

當知

念頭不起則已。

起則非之，

便是

"離念"之快刀利斧也。

豈非

"最妙觀門"。

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清夜平旦時，

向自心中觀照。

對境"隨緣"時，

向一切法上觀照。

依此所說義，

"深深觀照"。

則

受用無窮。

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"向自心中觀照":

即

用正念、覺悟的心，

向心中觀真如本性，

向心中照真如法身。

這是在本源上用功，

即是"修定"。

"向一切法上觀照":

即

觀一切法，本為緣生，

相有性空，當體即空。

"生即無生"也。

"本性不生"故。

這是在境緣上用功，

即是"修慧"。

六度萬行

一一如法，精進修行，

而曾

無芥蒂於其心胸中。

一一精進，不壞也，無不相也。

心中若無其事，不著也，無相也。

一切世間法，

事來即應，事過便休。

雖

休而能應，應而能休。

所謂

提得起，放得下。

如是久久

體會

四句皆離之義趣，

而力行之。

便能做到

應時便是休時，

休時便能應時。

自然

二邊不著，四句皆離。

此又是

"最妙行門"。

人生最高享受，

如是、如是。

"金剛經"云:

世尊。

若復有人得聞是經。

信心清淨。則生實相。

清淨即是"無相"，

以

"不住六塵生心"，

為清淨心。

明

住塵即是著相，

少

著相便非清淨矣。

信心清淨，

謂由

"信"

此文字般若，

起觀照般若，

而得"一心清淨"。

雖

只說一"信"字，

解、行、證併攝在內。

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"觀慧"，

即是

奉持"金剛般若"，

即離"名字言說"，

"不著"一切微細廣大境界，

並希望勝果，亦復"不著"。

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但

驀直"如法行去"，

"一念不起"，

果能

斷得一分虛妄相想，

"清淨心"便現一分。

便是

證得一分法身，

而登初住，

"轉凡成聖"矣。

"實相"，

是性體之別名。

性是本具，

"無生不生"。

今言"生"者，現前之義。

與前"生清淨心"意同。

始覺也，

無以名之，假名曰"生"耳。

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信心清淨，

便是"實相"現前。

因其

"信成就"，便心清淨。

而

清淨心也，

實相也，皆是本性。

此

顯"生即無生"義。

所謂證得，亦是假名。

實無所證，無所得也。

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不但此也，

所謂

信心清淨者，亦他人云然。

是人心中

初不自以為"信成就"，

初不自以為"心清淨"。

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何以故，

少有一絲影子在，

便是法相，便是取著。

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"金剛經"所說，

是

佛法根本義，

是究竟了義。

是

大智大悲、大願大行

之

"中道第一義"。

是第一義空義。

是令

信解受持者成佛之義。

且

一言一字，

含義無窮，其深無底。

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如是"甚深經典"，

切不可執著文字，

切不可向外馳求。

當攝六根，

返照自性(淨念相繼)。

乃得開"見地"，

了解

經中甚深義趣。

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人之學道，

淺深次第，

絲毫勉強不得。

時節因緣，

亦絲毫勉強不得。

發大悲心者，

亦復性急不得，

以

"機教"必須相扣故。

可見

看經聞法，

必應將

"往昔成見，一掃而空"，

始有

契入之望。

"一有成見，便障道眼"。

學佛修行，

必要修觀(觀自在)，

以

觀照圓融之佛理(佛性、自性)。

便能

轉換其向來所有之觀念，

化除

其知見的偏私與執著之病耳。

衆生，所以偏私成執，

無他，由其智慧短淺，

不知是偏，不知是執。

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佛曰"無有定法"，

以

破其偏執之病根。

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"法"字，

通攝世出世間一切法。

吾人用功，

須先觀照，

久久

方能照住，

最後能照見。

用功最要是"作觀"，

作觀

即是"改變想法、看法"。

觀見諸法的正智。

即"觀智"，

明白一切事相。

觀察真理的智慧。

即"觀慧"，

瞭解一切事理。

轉識成智:

分別我相，乃第六識(我執)，

執著我見，乃第七識(法執)，

分別遣盡，則六識轉。

執著遣盡，則七識轉。

二識既轉，則我法雙空，

諸法一如矣。是法平等矣。

佛說經，

"隨舉一法，皆賅十方"。

蓋佛法

皆從無量無邊"性海"中流出，

故重重無盡。

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十方非定法，

可知

一切法均是假名，

"無有定法"可得，

所以不可住。

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一切法皆是"同體"，

在

"性體"上原是一個。

若"領會"得，

方知

"心、佛、衆生三無差別"。

十方

皆在虛空中，

使知"十法界"，

同在吾人"一念"心中。

因果森然，

而

不礙"同一性空"。

此

顯虛空雖"無相"，

而不拒

"諸相"發揮之理。

虛空無相，

不礙

諸相發揮，

正似

布施不住相。

不住相布施，

正似

虛空不可思量。

菩薩

能如此

"有而不有，空而不空"，

方是

背塵合覺。

"無上菩提"，

是自性本具之實相般若，

自性中亦"本無此名號"。

衆生，

因障而不顯。

障無一定，

則

除障之法，那有一定。

除障之法"無定"，

則佛說法

當然亦"無有定法"可說了。

一切衆生及諸菩薩等，

就"性"上說，

皆是"一真法界"。

故

佛之說法，

自"真如本性"中，

自在流出。

我們要證"自性"，

須先

離心緣相，如何可取。

又要

離言說相，如何可說。

離言說相，正是言語道斷。

離心緣相，正是心行處滅。

吾人

在因地修行，

亦先

應離一切"分別執著"。

(無分別我相，無執著我見)

(我法雙空，能所雙亡)

世尊所說法，

無淺非深，無深非淺。

故

教大心初學者，

即從

"不應取法，不應取非法"上用功。

到感果時，

功候極深，亦是此法。

如來依此法成如來。

一切

賢聖皆依此法而成。

則知我等

非

如此"生淨信心"，

以此為實不可也。

若明佛理，

"隨拈一法"，

皆能

窮其究竟，"歸於平等"。

是知佛法，

無淺非深，深亦可淺，

直無

淺深次第說。

故

不可

取著其相，

(不住有，不取法相)

而曰"則非"也。

然為

接引衆生，啓導進步，

又不能

不假設一淺深次第，

以及種種莊嚴之事。

故

不可

斷滅其相，

(不住空，不取非法相)

而曰"是名"也。

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"無有定法"四字，

通貫一切。

會得此義，頭頭是道。

薦得少許，活潑潑地。

於深義趣，自能領會。

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因為"無有定法"，

所以

"不可執有。不可執無"。

必須

離相反照，庶幾證入也。

相即體之用，

有體必有用。

"性相一如，相何可滅"。

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則知

欲見"本性"，

必應

離名絕相，破除我見。

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我見不除，

便生"分別心"，

而

"起念即著相"矣。

"我見"是無始病根，

必應"依佛所說法"，

返觀內照，

息

攀緣妄想。

遵依儀軌、

持戒、懺悔、布施等，

求消業障，開發本智。

令

信心增長，解行成就。

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體會"一念心性"，

與

諸衆生"本是一體"，

且

體本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

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持

"此義"以為人，

則能

"胸襟曠達"，

不惹煩惱，而得自在。

亦知

謹言慎行，不錯因果，

而無罣礙矣。

持

"此義"以處世，

則知

"萬事皆空"，

任他風浪起，與我何干。

亦知

人情世態，紛紜往復，

安危苦樂，隨遇而安。

持

"此義"以當大任、作大事，

以

不著相故，事來則應。

心神泰然，不為所動，

條理秩然，頭頭是道。

世出世法，一切盡攝，

事事奉持，時時皆修，

在在受用，處處皆是佛法也。

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佛說

一切法"緣生"，

意在

明其本不生也。

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"隨緣之理"

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若二六時中，

世法亦隨緣做，

出世法正隨緣起。

卻一眼覷向

"一切法本不生處"，

看之。

亦不自以為能看。

看，

即覺義、照義，

"了了明白"也。

但於

世出世法，

正隨緣時，正如是看(觀)。

正看(觀)時，正如是隨緣。

可許

他是個伶俐漢。

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"內"三際心不可得，

"外"一切法本不生。

真

一了百了，天下太平。

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水鏡"無塵"而發光，

依於此光，故能現相。

佛性亦然，無念空寂，

則智光圓遍。

依此智光，

故

"空寂無念"中，

而得

種種之事自在成就。

可見

自在成就，

正由

無念空寂，而現智光。

諸佛菩薩說法

如

"空谷傳聲"，

有感斯應，初無容心。

大扣大鳴，小扣小鳴，

適如其分，自然而然。

佛之說法，如是如是。

解道者

三業四儀，無非是道。

悟法者

縱横自在，無非是法。

發起

平等慈悲之覺心，

則心生起時，

便當

擺脫色聲等等對待之塵境，

而

不應住著。

則

一切相皆離矣。

但應生起

於所有對待的塵境，

"一無所住的心"，

乃是

菩提心也。

生心時即是無住時，

無住時即是生心時。

如此，

則

有即是空，空即是有，

空有同時。

在在處處，無一非中。

所謂圓中，

則

我法雙空，四句俱遣，

乃"無相"之極致，

方為

發離一切相之無上菩提心。

當知"清淨心"，

即是本性，

所謂

本來面目是也。

十方法界所共具，

故

又名"一真法界"。

"諸法一如"，

不應

少存"分別執著"之情見。

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無住生心，是於不執時卻不廢。

生心無住，是於不廢時卻不執。

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受持此經，

必將

"所說義趣，徹底領會"。

然後

乃能"歷事練心"。

尤應於

行住坐臥時、穿衣吃飯時、

迎賓送客時、日常工作時，

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時時處處，

常將

所領會的義趣，

存養心中，優游涵詠，

勿令間斷。

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務將

經義與此心，融成一片。

即此，

"便是薰習"，

"便是觀照"。

不必定要

打坐觀照也。

如此用功，

能使

"無明"漸減、漸薄，

增長菩提，遣執破我。

此是

最親切有效的修行方法，

毫不"費力費事"，

而能"得大受用"。

永嘉云:

恰恰用心時，

恰恰無心用。

無心恰恰用，

常用恰恰無。

第一句

生心也，

有也，照也。

第二句

無所住也，

空也，遮也。

合而觀之，

便是

"生無所住心"，

亦即是

"空有相即，遮照同時"。

第三句

即

無住而生心也。

第四句

即

生心而無住也。

合三、四句觀之，

則是

遮、照、空、有、

無住、生心，俱不可說，

而又

恰恰是

"生無所住心"。

當知

"生無所住心"，

即是

生清淨心。

生清淨心，

即是

生實相也。

總之，

"生無所住心"

是

離一切相之真詮，

所謂

圓離是也。

圓離者，

一空到底，

亦即是

理無礙、事無礙、

理事無礙、事事無礙。

菩薩修因時，

應無所住，

而

生六度之心。

即

"生無所住心"，

離一切相行布施六度，

以

利益一切衆生是也。

發心自度度他，

以期明性見佛。

扼要之方，全在於此，

其方云何?

依此經教，

"離相離念"是已。

修學

應

離一切諸相，

修六度萬行。

離諸相者，

實際理地，不染一塵故。

修萬行者，

佛事門中，不捨一法故。

如是覺、如是離、如是修，

則