學佛人

捨妄識用佛智

"感得"

真實智慧

真實利益

取之不盡/用之不竭

"印光大師"開示:

豈知

報通三世，

轉變由心之奧旨乎。

"報通三世者''，

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現生作善作惡，

現生獲福獲殃，

謂之''現報''。

今生作善作惡，

來生獲福獲殃，

謂之''生報''。

今生作善作惡，

第三生，或第四生，

或十百千萬生，

或至無量無邊劫後，

方受福受殃者，

謂之''後報''。

後報，

則遲早不定。

凡所作業，

"決無不報"者。

''轉變由心者"，

============

譬如

有人所作惡業，

當永墮地獄，長劫受苦。

其人後來

生"大慚愧"，

發大菩提心。

改惡修善，誦經念佛，

自行化他，求生西方。

由是之故，

現生或被人輕賤，

或稍得病苦，

或略受貧窮，

與彼

一切不如意事，

先所作

永墮地獄長劫受苦之業，

即便消滅。

尚復能

"了生脫死，超凡入聖"。

"金剛經"所謂:

若有人受持此經，

為人輕賤，

是人

先世罪業應墮惡道，

以今世人輕賤故，

先世罪業，即為消滅，

當得

阿耨多羅三藐三菩提者。

即

轉變由心之"義"也。

(文鈔菁華錄/一四三頁)

''宣化上人''開示:

處世

要當機立斷

用''真智''，

修道

宜韜光養晦

學''大愚''。

真智即佛法，

即開佛知見。

用真智，

即不用"世智辯聰"的方法。

學大愚，

即用"內觀返照"的方法。

''宣化上人''云:

所謂道:

外面有有形的道，

有形的道

是"受生死"的道。

(是受生死輪迴的道)

裏面有無形的道，

無形的道

是"了生死"的道。

(是脫離輪迴的道)

人生

最重要的第一件大事，

就是"了生脫死"。

了生脫死在自己，

而不是向外馳求，

不是到外面去找，

到外面用功夫。

要在

"自性"裏面用功夫，

在自己的

"身口意"上用功夫。

所以自己要修行。

修就要行，要實行，

這是道的大概意思。

明了

所有的内心外境，

所呈現的一切

色相/空相，

皆是

自己要修行

之課題與考題。

内心:

起心動念也。

(須不起心、不動念)

外境:

一切諸相，一切衆生也。

(不分別我相，不執著我見)

是故，

從此"不再往外"去尋求

問題解決之方法。

而是

朝向"内心"裏邊

(轉變念頭)(轉識成智)

運用"内觀返照 "的方法，

向内(內觀、內修)

"求懺悔"

自己的業障深重。

(念經、聽經、念佛、拜佛)

向内(心內求法)

觀照、熏修、

信解行證

離言之"真如法性"。

(即實相無相，無不相)

"金剛經"云:

何以故。

如來者。

即

"諸法如義"。

如來之"義"，

離

一切法

"差別"之虛相，

證

一切法

"一如"之真性。

其中"關鍵"，

全視著不著。

不著有(不著相)，

諸法不礙一如。

(相不礙性)

(性相本一如)

(理事本無礙)

不著空(不壞相)，

一如不礙諸法。

(性不礙相)

(一多無礙，一多無二)

(一為無量，無量為一)

著於諸法，非如也。

著於如，非諸法也。

故

如來所說法，

皆

不可取，不可說。

"唯證方知"故。

修學

應離一切相，

修六度萬行。

離諸相者，

實際理地，"不染一塵"故。

(有即非有，相即非相)

修萬行者。

佛事門中，"不捨一法"故。

(非有而有，非相而相)

如是覺、如是離、如是修、

則

法相應、性相應、

而得

"證"相應矣。

***

著相修行百千劫，

無相修行剎那間；

若人欲識佛境界，

當盡其意如虛空。

了了常明世界衆生

五蘊變現緣生性空

當體是空實不可得

皆如夢幻泡影露電

因緣生法相有性空

緣起緣生緣盡緣滅

聚散生滅苦空無我

生滅變異虛偽無主

修戒定慧三學智慧

滅貪瞋癡三毒煩惱

發展一切自性性德

斷絕一切染污戲緣

轉變迷惑成為覺悟

轉變邪思成為正思

轉變染汙成為清淨

回歸無二真如本性

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