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請常念
請常念
''南無觀世音菩薩''聖號。
''南無觀世音菩薩''聖號。
災消病除，罪滅福增，
災消病除，罪滅福增，
菩提增長，道心圓成。
菩提增長，道心圓成。
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
''觀世音菩薩''
''觀世音菩薩''
於無量劫前，
於無量劫前，
久成佛道，號''正法明''。
久成佛道，號''正法明''。
但以
但以
度生念切，救苦心殷，
度生念切，救苦心殷，
不離寂光，垂形六道。
不離寂光，垂形六道。
"徧於十方微塵國"。
"徧於十方微塵國"。
普現色身，度脫衆生。
普現色身，度脫衆生。
非獨止現菩薩之身，
非獨止現菩薩之身，
而二乘六道，無身不現。
而二乘六道，無身不現。
''法華經''所謂:
''法華經''所謂:
應以何身得度者，
應以何身得度者，
即
即
現何身而為說法。
現何身而為說法。
雖則徧入十方佛國，
雖則徧入十方佛國，
而於
而於
娑婆因緣，甚深甚深。
娑婆因緣，甚深甚深。
雖則普現十法界身，
雖則普現十法界身，
而世人據迹而論，
而世人據迹而論，
止云菩薩而已。
止云菩薩而已。
以其
以其
徹證唯心，圓彰自性，
徹證唯心，圓彰自性，
故得
故得
悲運同體，慈起無緣。
悲運同體，慈起無緣。
由本高而體大，
由本高而體大，
故迹廣而用宏。
故迹廣而用宏。
其
其
隨類逐形，尋聲救苦，
隨類逐形，尋聲救苦，
有感即應，無願不從之迹，
有感即應，無願不從之迹，
喻如
喻如
月麗中天，影現衆水。
月麗中天，影現衆水。
不但
不但
江湖河海，各現全月。
江湖河海，各現全月。
即小而一勺一滴，
即小而一勺一滴，
無不各各皆現全月。
無不各各皆現全月。
又
又
江湖河海中月，
江湖河海中月，
一人觀之，
一人觀之，
則其月與己相對。
則其月與己相對。
即
即
百千萬人於
百千萬人於
百千萬處觀之，
百千萬處觀之，
亦皆各各與己相對。
亦皆各各與己相對。
人若東行，
人若東行，
月則隨之而東。
月則隨之而東。
人若西行，
人若西行，
月則隨之而西。
月則隨之而西。
人若安住不動，
人若安住不動，
月則不離當處。
月則不離當處。
一人乃至百千萬人，
一人乃至百千萬人，
悉皆如是。
悉皆如是。
菩薩於一念中，
菩薩於一念中，
徧法界感，徧法界應。
徧法界感，徧法界應。
感應道交，無少差殊。
感應道交，無少差殊。
與此
與此
一月普現衆水，
一月普現衆水，
隨人隨地，各見全月，
隨人隨地，各見全月，
了無有異。
了無有異。
良由菩薩
良由菩薩
心包太虛，量周沙界。
心包太虛，量周沙界。
以''衆生之心''為心，
以''衆生之心''為心，
以''衆生之境''為境。
以''衆生之境''為境。
故得
故得
不謀而合，無緣而應。
不謀而合，無緣而應。
豈世智凡情
豈世智凡情
所能測度者哉。
所能測度者哉。
至若
至若
水昏而目盲，則不能見。
水昏而目盲，則不能見。
非月不現，是昏盲咎。
非月不現，是昏盲咎。
其感應之迹，
其感應之迹，
有
有
(1)顯感顯應
(1)顯感顯應
(2)冥感冥應
(2)冥感冥應
(3)冥感顯應
(3)冥感顯應
(4)顯感冥應
(4)顯感冥應
(5)亦冥亦顯感而顯應
(5)亦冥亦顯感而顯應
(6)亦冥亦顯感而冥應
(6)亦冥亦顯感而冥應
之不同。
之不同。
(1)
(1)
顯感顯應者
顯感顯應者
現生
現生
竭誠盡敬禮念供養，
竭誠盡敬禮念供養，
即蒙加被，
即蒙加被，
逢凶化吉，遇難成祥，
逢凶化吉，遇難成祥，
及業消障盡，福增慧朗等。
及業消障盡，福增慧朗等。
(2)
(2)
冥感冥應者
冥感冥應者
過去生中
過去生中
曾修竭誠禮念等行，
曾修竭誠禮念等行，
今生
今生
雖未修習，由宿善根，
雖未修習，由宿善根，
得蒙加被，不知不覺，
得蒙加被，不知不覺，
禍滅福臻，業消障盡等。
禍滅福臻，業消障盡等。
(3)
(3)
冥感顯應者
冥感顯應者
宿生曾種善根，
宿生曾種善根，
今生得蒙加被。
今生得蒙加被。
(4)
(4)
顯感冥應者
顯感冥應者
現生竭誠禮念，
現生竭誠禮念，
不見加被之迹，
不見加被之迹，
冥冥之中，承其慈力，
冥冥之中，承其慈力，
凶退吉臨，業消障盡等。
凶退吉臨，業消障盡等。
(5)
(5)
亦冥亦顯感而顯應者
亦冥亦顯感而顯應者
宿世曾種善根，
宿世曾種善根，
今生竭誠禮念，
今生竭誠禮念，
顯蒙加被，轉禍為福等。
顯蒙加被，轉禍為福等。
(6)
(6)
亦冥亦顯感而冥應者
亦冥亦顯感而冥應者
宿世曾種善根，
宿世曾種善根，
今生竭誠禮念，
今生竭誠禮念，
冥冥之中，承其慈力，
冥冥之中，承其慈力，
獲種種益也。
獲種種益也。
了此，
了此，
則知
則知
功不虛棄，果無浪得，
功不虛棄，果無浪得，
縱令
縱令
畢身不見加被之迹，
畢身不見加被之迹，
亦不至
亦不至
心生怨望，半途而廢。
心生怨望，半途而廢。
感應之道，微妙難思，
感應之道，微妙難思，
略書梗概，以勖來哲。
略書梗概，以勖來哲。
其
其
應之大小優劣，
應之大小優劣，
在其
在其
誠之至與未至而已。
誠之至與未至而已。
縱令
縱令
心不諦信，致誠未極。
心不諦信，致誠未極。
但能
但能
一念投誠，亦必皆蒙利益。
一念投誠，亦必皆蒙利益。
但
但
隨己
隨己
一念之誠，而分優劣，
一念之誠，而分優劣，
不能如竭誠盡敬者，
不能如竭誠盡敬者，
蒙益之殊勝超絕耳。
蒙益之殊勝超絕耳。
如昏水中，亦有月影，
如昏水中，亦有月影，
但
但
晦而不顯。
晦而不顯。
盲人雖不見月光，
盲人雖不見月光，
又
又
何嘗不蒙其照燭也。
何嘗不蒙其照燭也。
菩薩大慈大悲，
菩薩大慈大悲，
普為法界衆生恃怙。
普為法界衆生恃怙。
由兹
由兹
舉國人民，各皆信奉，
舉國人民，各皆信奉，
故有
故有
"家家觀世音"之常談。
"家家觀世音"之常談。
應化道場，固非一處。
應化道場，固非一處。
如
如
陜西南五臺山，大香山，
陜西南五臺山，大香山，
浙山天竺山等。
浙山天竺山等。
其
其
感應昭著，香火肸蠁，
感應昭著，香火肸蠁，
唯
唯
南海普陀山最為第一。
南海普陀山最為第一。
以其名載華嚴，
以其名載華嚴，
昔年善財親参，恩周庶類，
昔年善財親参，恩周庶類，
歷代皇帝勅建。
歷代皇帝勅建。
故致舉世欽崇，各國景仰。
故致舉世欽崇，各國景仰。
緬維菩薩
緬維菩薩
應化三乘天仙一類大機，
應化三乘天仙一類大機，
固於此山經劫常住，
固於此山經劫常住，
何止天長地久。
何止天長地久。
至於凡夫所見之迹，
至於凡夫所見之迹，
乃於
乃於
五代朱梁貞明二年，
五代朱梁貞明二年，
慧鍔大師
慧鍔大師
由五臺請銅觀音像，
由五臺請銅觀音像，
欲歸日本，至此舟膠不動，
欲歸日本，至此舟膠不動，
方始開山。
方始開山。
迄今千有餘年，
迄今千有餘年，
其事迹詩文，
其事迹詩文，
錄之成帙，
錄之成帙，
名曰''普陀山志''。
名曰''普陀山志''。
余
余
嘗病其於
嘗病其於
菩薩不思議感應事理，
菩薩不思議感應事理，
殊欠發揮。
殊欠發揮。
擬欲
擬欲
徧閱大藏，博覽羣書，
徧閱大藏，博覽羣書，
凡屬
凡屬
菩薩隨機赴感之迹，
菩薩隨機赴感之迹，
悉備錄之，刊板流通。
悉備錄之，刊板流通。
一以
一以
闡菩薩度生之妙道，
闡菩薩度生之妙道，
一以
一以
啓衆生出苦之雁良緣。
啓衆生出苦之雁良緣。
但以
但以
目疾未愈，未能如願。
目疾未愈，未能如願。
會稽何廉臣居士者，
會稽何廉臣居士者，
儒得聖心，醫稱國手。
儒得聖心，醫稱國手。
志行高潔，信心純真。
志行高潔，信心純真。
曾邀同人結桑榆社。
曾邀同人結桑榆社。
以其暮景無多，擬作歸計。
以其暮景無多，擬作歸計。
"同修淨業，企生安養"。
"同修淨業，企生安養"。
又
又
以一切衆生久沈苦海，
以一切衆生久沈苦海，
不仗法力，莫由得出。
不仗法力，莫由得出。
擬將
擬將
菩薩應化事迹，為救生船。
菩薩應化事迹，為救生船。
泛於其中，振臂疾呼。
泛於其中，振臂疾呼。
俾諸溺者，相引登舟。
俾諸溺者，相引登舟。
庶可
庶可
同登彼岸，直達家鄉，
同登彼岸，直達家鄉，
永離諸苦，但受諸樂矣。
永離諸苦，但受諸樂矣。
因
因
石印山志以廣其傳。
石印山志以廣其傳。
用酬大士度生之恩，
用酬大士度生之恩，
用開衆生投誠之路。
用開衆生投誠之路。
令余作序。
令余作序。
遂不勝歡喜，頓志固陋，
遂不勝歡喜，頓志固陋，
乃將
乃將
菩薩感應之妙略為發揮。
菩薩感應之妙略為發揮。
其餘事迹，固有全書在也。
其餘事迹，固有全書在也。
何須多贅。
何須多贅。
(文鈔五七六頁)
(文鈔五七六頁)
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