(2)本來無一物何處惹塵埃

本來無一物，何處惹塵埃(二)

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"六祖法寶壇經"云:

蘊之與界。凡夫見二。

智者了達其性無二。

無二之性即是佛性。

"宣化上人"講述:

惠能大師說:

佛法

不是二種法，只有一種法，

所以叫"不二法"。

所謂

佛法的不二之法。

佛說，

善根有兩種，

一種是常，一種是無常。

可是"佛性"

並沒有常和無常之分，

所以"不斷"，

這就稱之為不二法門。

其次，

五戒十善，這是善，

五逆十惡，這是惡。

但"佛性"

並沒有善惡的分別，

這就稱為不二法門。

蘊

是色受想行識，

界

是十八界。

六根/眼耳鼻舌身意。

六塵/色聲香味觸法。

六識/眼識耳識鼻識

舌識身識意識。

共"十八界"。

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凡夫

見五蘊和十八界是兩個，

但"有智慧"的人，

了達

其性"本空"無二，

沒有"分別"可言。

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如此

"無二"的真性，

就是"佛性"。

"修學佛法"的方法與目的:

即

勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

破迷開悟，離苦得樂。

必須

"轉變"向來所有之觀念:

(遣除我執與法執)

轉煩惱成菩提。

轉五蘊成法身。

轉生死成涅槃。

轉迷惑為覺悟。

轉邪思為正思。

轉染污為清淨。

轉有為法成無為法。

學菩薩行，

歷事練心(修清淨心)，

發六度心，

修慈悲喜捨四無量心。

"中道實相觀行相應"

"不取法相，不住有":

不貪愛迷戀，不控制佔有。

不計較吝嗇，不較量高低。

謙卑包容，知廉知恥。

慈悲喜捨，大公無私。

"不取非法相，不住空":

不瞋恨發怒，不怨天尤人。

不羨慕嫉妒，不好高騖遠。

代人之勞，成人之美。

慈悲喜捨，樂於助人。

非空非有，即空即有；

既不落於"空邊"，

亦不落於"有邊"。

"不落二邊"之意。

空有同時，寂照同時；

一道清淨，圓融無礙，

此之謂中道觀行不二。

亦稱為實相解行相應。

離貴賤好醜對立的二邊，

離高低差別對待的二邊，

離偏有偏空偏執的二邊。

證平等無二之真心性體，

證一如不變之真如本性，

證清淨自在之真如法身。

所謂

真空不空，才能妙有；

妙有非有，才是真空。

空而不空，有而不有。

亦謂

無住生心，生心無住。

離相修善，修善離相。

離即同時，破顯同時。

空有不取，心地清淨。

如是。如是。

"楞嚴經"云:

一切衆生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

"常住真心，性淨明體"。

用諸妄想，此想不真，

故有輪轉。

此文

道盡"三界輪迴"之真相。

"貪瞋癡"乃三毒煩惱，

亦稱"魔怨或魔障"。

為

一切疾病與災禍之根源。

必須

修學佛法，歸依三寶。

增長智慧，覺悟人生。

消減私慾，離塵合覺。

必使

愛慾縮減、私心降低，

必能

調協魔怨、降伏魔障。

學佛修行:

定要

遠離"顛倒夢想"(即貪瞋癡)，

方能

契入"究竟涅槃"(即戒定慧)。

生無所住心，

離一切相

行布施六度，

利益一切衆生。

隨緣不變，不變隨緣。

即事明理，明理即事。

過

清淨、慈悲、安樂、自在。

少災禍、少重病、少苦惱。

無有罣礙、無有恐怖的生活。

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看破/一切法本來不生。

放下/一切相皆是虛妄。

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看破

一切法

緣生無性，當體即空。

看破

一切法

非生幻生，本來無生。

看破

一切法

如幻如化，莫不虛假。

原來

一切的人事物

不過

是"緣會暫現幻相"。

全都是"虛妄相想"。

原來

一切種種事相的緣起發生，

祇不過是

念念遷流，剎那生滅相。

生住異滅，剎那轉變相。

因果果因，顯現變幻相。

果因因果，次第演變相。

因因果果，眩人心目相。

既不固定，便非實在，

剎那之間，皆成陳跡。

然則

"苦苦分別，牢牢執著"，

"自生纏縛，不得自在"，

豈非癡乎。

放下一切的攀緣妄想。

放下一切的分別我相。

放下一切的執著我見。

時時處處，觀照念頭:

不再顛倒夢想五欲六塵。

不再貪念迷惑影塵夢事。

不再愚迷驕誑嫉妒惡行。

不再分別計較執著不捨。

不再輪迴六道流浪生死。

不再冤怨相報沒完沒了。

早早覺悟，早早回頭；

返妄歸真，復本心性；

泯相入體，融相會性，

回歸

一如平等無二之性體。

''般若心經''曰:

觀自在菩薩。

行深般若波羅蜜多時。

照見五蘊皆空。 度一切苦厄。

所謂五蘊:

五蘊是色受想行識。

色從"四大"假合而有，

受想行識由"妄念"而生。

故此"五蘊諸法"，

如幻如化，從因緣生，

本無實性，當體就空。

故說"五蘊皆空"。

五蘊，從因緣生，實無可得。

五蘊，因無明妄識業緣生起。

五蘊，則遮蓋了本有之覺性。

五蘊，亦稱五陰，亦名五蓋。

五陰，能生出熾盛煩惱之苦。

五蓋，蓋住本有的光明自性，

全身昏闇，能招引種種之災難，

疾苦，病毒，冤業與憂鬱病症等。

所謂苦厄:

乃身而為人，

必須要面對和接受的，

屬於自己的災難，疾苦，

病毒，冤業與憂鬱病症等等。

(即業障或業力，福和禍)

''華嚴經''夜摩宮中偈讚品云:

一切衆生界，皆在三世中。

三世諸衆生，悉在五蘊中。

諸蘊業為本，諸業心為本。

心法猶如幻，世間亦如是。

此之謂，

三世諸衆生，

都是住在五蘊之中。

爲五蘊所纏縛，故不得解脫。

為業力因果所枷鎖，故無法自在。

心是六根，法是六塵。

根塵，皆空無實體，

心法，皆是假名詞。

五蘊色身，乃假合相，

五蘊世界，亦假合相，

莫非

萬法皆''虛妄無實''耶。

衆生處處"執著"，

(分別我相，執著我見)

由其

不知"四大五蘊"，

以及

一切法皆是"緣生"，

如幻如化。

云何可執，執之何益。

五蘊本空，

我相、人相、衆生相、

莫非

五蘊假合，本來皆空。

所謂壽者相，

是妄念遷流，

"剎那生滅"之相續，

亦即是非相。

一切諸相，

俗眼觀之，宛然現有，

道眼觀之，

除"五蘊變現"外，

實無可得。

經言

"當下即空，生而無生"。

五蘊本身，

亦衆緣和合，亦本非實。

一切衆生，五蘊色身，

皆是

四大聚合，"業力執持"。

清淨心中，皆無此物。

觀此"五蘊衆法"，

但由"因緣聚會"，

非生幻生，本來無生也。

凡夫

所以貪著色身為我者，

由於

不知是五蘊假合耳。

若知

除

五蘊外無此色身，

便不致於貪著矣。

經言:

五蘊即是法身。

這就是叫人

"要即幻有，見真空"，

非斷滅相。

古德云:

但勿逐妄，何須求真。

皆明

"不取不斷，不即不離"之義。

因緣生法，

但有相而無性。

可知

一切法之"當體"，如幻如化，

如空中花，如水中月，絕非實物。

由是可知，

說"緣生"，無異說不可得。

說不可得，亦無異說緣生。

***************

衆生處處"執著"。

能執，無非妄想。

所執，便是諸法。

***************

佛以誠告之曰:

汝

以為有"能執"者耶?

心行不可得。

能執之意，當下即空。

又告知曰:

汝

以為有"所執"者耶?

"諸法緣生"。

所執之法，當體即空。

如此開示，

正是

將衆生"執見"，

從根本上推翻。

緣生與不可得，

皆明即空之義。

"妄念"

為成凡之由。

將欲

了生死、證聖果，

必須斷念。

當知

一切法，

只是緣生，本來是空。

既已緣生，不無假相。

故

法與非法，皆不應取。

以一切法，

雖

絕非真實，

而

事相儼然。

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行人

極應覺悟，

空有不著，離相離念。

隨緣不變，不變隨緣耳。

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一切緣生之法，

本無是物，

但現假相而已。

所謂"因緣生法"，

乃

一切法之生，不外因緣。

故

法即因緣所生之果。

無異言，

一切法不外因果。

故

因果攝一切法盡。

由此可知，

一切事

莫非因緣所生者。

果復成因，因又成果。

自此以往，

千差萬別，永永無盡。

可見

世出世間，種種事相，

所謂"諸法"者，更無他物。

只是

不斷之因果果因，

於衆生

心目間顯現變幻而已。

深觀其趣，

因，是前因之果。

果，乃後果之因。

既不"固定"，便非實在。

剎那之間，皆成陳跡。

然則

苦苦分別，牢牢執著，

豈非癡乎。

一切法

不過因因果果，

次第演變，眩人心目。

不能剎那停住，

乃"執為有實"，

自生纏縛，不得自在。

其為癡絕，故不待言。

法雖非實，

卻是

自無始來，遇緣即起。

因果果因，剎那相續，

曾不斷絕。

乃

一味執空，

不知

"隨緣之理"。

托勝緣，獲勝果。

"證"

本非緣生之"性"，

超然於

一切緣生法之外，

"解"纏縛之苦，

"得"自在之樂。

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佛說

一切法"緣生"，

意在

明其本不生也。

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"隨緣之理"

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若二六時中，

世法亦隨緣做，

出世法正隨緣起。

卻一眼覷向

"一切法本不生處"，

看之。

亦不自以為能看。

看，

即覺義、照義，

了了明白也。

但於

世出世法，

正隨緣時，正如是看。

正看時，正如是隨緣。

可許

他是個伶俐漢。

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"內"三際心不可得，

"外"一切法本不生。

真

一了百了，天下太平。

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佛說

"諸法緣生"之宗旨，

在令人領會

"即假即空，即空即假"的道理。

知一切法"本無可執"，

亦不必執，以離念耳。

(有即非有，非有而有)

(不住空有，空有同時)

(不偏二邊，合乎中道)

明

"不應"之義。

必深解"緣生"道理，

而

"兩邊不著"。

然後

性相圓融而不異，

則

見相便是見性。

其所見者，

乃是

"無相無不相"。

亦即

"如實空、如實不空"之全性。

性相本來圓融，

染幻，尚無礙，

淨幻，豈復有礙。

******************

知

一切法"心現識變"。

則

不著不壞，

(不著有，不壞空)

性相圓融，一切無礙。

******************

知此，

則知

淨土與般若、求生與離相，

語別而"義"實無別。

捨此不圖，豈非自誤。

當知，

不應住、無所住，

是

但除其病，不除其法也。

即

色聲香味觸，供佛度衆，

乃至

養此色身，

皆不能"廢而不用"。

***************

若能"不著"，

何礙之有，

當"如是領會"也。

***************

********************

"本來無一物"，

住，則有物矣。

有住，即有惑業苦。

住，即三界六道之根源。

故

一切皆不應住。

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"金剛經"，千言萬語，

一言以蔽之曰，

"無住"而已。

不應住色生心，

不應住聲香味觸法生心。

實具深意，

因

塵世衆生之環境，

不離此六。

住塵生心，

乃

無始來之積習。

而欲

了生脫死，

必須"背塵合覺"，

定要做到"一切不住"。

所謂不住，

乃"不著"之謂，

非謂"不行其法"。

行之方便。

"以世法言"，

凡所當為者，

自應

盡心竭力，不錯因果。

無論如何艱難困苦，

決不可起勞怨之心。

無論如何成績優良，

決不可存居功之想。

不幸失敗，

亦決

不因之煩惱憂愁，

慨歎忿恨。

必須此層做到，

方能達到

"事來便應，事過即忘"，

"得與不著"相應耳。

"以出世法言"，

要在無論

修得如何久、如何好、如何完備。

而

"決不自是，決不自滿"。

如此

乃能達到"行無所事"也。

行解方便，當同時並進。

若解之一面，得其方便，

則可以增智慧、養道心。

若行之一面，得其方便，

則喜怒哀樂，

或不致牽動主人翁。

亦不致矜張急燥，

自是自滿。

不然

正念提不起，千萬勿忽。

平時

於"起心動念"時修。

更須

於"對遇境緣"時用功，

以歷事而鍊心。

修福修慧、與衆結緣、

大慈大悲、自覺覺他、

"平等不二"。

但修慧不修福，

仍是我相未除，

"諸佛未必護念"。

佛說

"緣生"之要義，

令知

世出世法，一切皆空，

惟因果不空。

所以

因果可畏。

種善因必得善果。

一切法即假即空。

(緣生宗旨)

以即"假"故，

所以因必有果，

因勝果必勝。

以即"空"故，

所以因果雖勝，

亦"行無所事"。

此之謂"深信因果"。

"金剛經"云:

須菩提。

說法者。無法可說。是名說法。

無法可說，

意顯本無可說。

何以本無可說，

以本來無法故。

既本無法，那有可說。

法是"緣生"，

說亦緣生，

說法者亦是緣生。

既曰緣生，

非無法、非無說、非無說者也。

然

"緣生無性，當體即空"。

故

雖儼然有說法，

即復了不可得。

言

其說即無說也。

明了

"緣生"之義，

便知法本無法，

故說即無說也。

說法者

亦

"即空即假，即假即空"。

(不住空有，空有同時)

決不致

妄作言念，罪同謗佛。

正因

無法可說，

乃有

說法及說法者之假名耳。

說法者無法可說，

則學法者，

當然無法可執。

既說法者"無念"，

則學法者，

便當

觀照諸法

"緣生體空，會歸一如"。

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觀力漸漸深，

分別執著便漸漸薄。

我見(妄想)便漸漸除，

妄念亦漸漸離矣。

******************

所謂

通達無我法者，

如是如是。

"金剛經"云:

如來說

一切諸相。即是非相。

又說