如何能夠

"迅速業障消除"

解脫之道(五)

''華嚴經''云:

一切衆生，

皆具如來智慧德相，

但以妄想與執著，

而不能證得。

若離妄想，

則一切智，無礙智，

則得現前。

''華嚴經''所說，

乃即生成佛之法。

縱已成佛，不過

親證其本具之心性而已，

了無一法可得。

學佛修行，無他，

返妄歸真，復本心性。

如是如是。

無明本無，本明本有。

不覺本無，本覺本有。

本明與本覺，

皆乃真如之異名。

真如，顧名思義，

乃

真實不虛，如常不變

''華嚴經''

兜率宮中偈讚品云:

以佛為境界，專念而不息，

此人得見佛，其數與心等。

修華嚴境界/

入華嚴世界/

住華嚴法界/

所謂法界，

乃萬有的真如本性，

一切事物的本源，

諸法唯一真實的相，

諸法唯一無相的理體，

有為無為諸法的本體，

自性清淨心的真實體，

諸佛所證不可思議的境界，

一如平等之一真法界，

常住不動之法身，

本不生之心源，

本空之心性。

關於

"大方廣佛華嚴經":

(節錄)

佛如虛空無分別

等真法界無所依

化現周行靡不至

悉坐道場成正覺

信為道元功德母

長養一切諸善法

斷除疑網出愛流

開示涅槃無上道

菩薩所作諸功德

微妙廣大甚深遠

乃至一念而修行

悉能迴向無邊際

過去未來及現在

所有一切諸善根

令我常修普賢行

速得安住普賢地

若有欲知佛境界

當淨其意如虛空

遠離妄想及諸取

令心所向皆無礙

正覺了知一切法

無二離二悉平等

自性清淨如虛空

我與非我不分別

剎塵心念可數知

大海中水可飲盡

虛空可量風可繫

無能盡說佛功德

我常隨順諸衆生

盡於未來一切劫

恒修普賢廣大行

圓滿無上大菩提

''佛說十善業道經''金句:

世尊告龍王言，龍王，

當知''菩薩有一法''，

能斷一切諸惡道苦。

何等為一?謂於晝夜，

常念思惟觀察善法，令諸善法

念念增長，不容毫分不善間雜，

是即能令諸惡永斷，善法圓滿，

常得親近諸佛菩薩及餘聖衆。

''文殊般若經''曰:

佛言，善男子，善女人，

欲入"一行三昧"，

應處空閒，捨諸亂意，

不取相貌，繫心一佛，

專稱名字，隨佛方所，

端身正向，能於一佛，

念念相續，即是念中，

能見過去未來現在諸佛。

何以故，

念一佛功德無量無邊，

亦與諸佛功徳無二。

不思議佛法等''無分別''，

皆乘一如，成最正覺，

悉具無量功德，無量辯才。

如是入一行三昧者，

盡知

恆沙諸佛法界''無差別相''。

解脫之道(六)

明白與體會諸法實相，

是無相，而無所不相。

此乃

真實之智慧。

''金剛經''曰:

世尊，

是實相者，則是非相，

是故如來說名實相。

是實相，則是非相，

正是

說明其所說的是''性''，

而不是說''相''。

假名為實相，

意謂

''性''不同於相之虛妄，

所以

名之曰實相。

''性''本非相，

而能現起一切相，

空而不空，

此''性''之所以為真實也。

相而非相，色即是空。

非相而相，空即是色。

相即非相，非相即相，

正是

如來藏真實義。

故曰

如來說。

''六祖惠能大師''曰:

何期自性，本自清淨。

何期自性，能生萬法。

所謂實相者:

約指

如來法身，或衆生佛性，

乃真實不虛，如常不變，

與諸法因緣生幻有，

虛假的形相完全不同，

故稱為實相。

凡所有相，皆是虛妄，

惟此''心體''或''理體''獨實，

不易，不動，不變，不壞，

故名為實相。

佛經常云，

性體''空寂''。

因防人誤會，

性體之''空''為空無，

性體之''寂''為枯寂。

故復名性體為實相。

實，是真實有，非空無也。

相，是熾然顯現，非枯寂也。

性體空寂，

本不是相，故曰無相。

雖不是相，而一切相，

皆緣起而生，

(諸法因緣生)

故又曰

無不相。

無相無不相，

正

性體之真實相狀。

''宣化上人''作偈曰:

法界為體有何外

虛空是用無不容

萬物平等離分別

一念不生絕言宗

自性如虛空

真妄在其中

悟徹本來體

一通一切通

華嚴說''法界''，

法華說''實相''。

法界與實相，

乃

同體之異名。

又如佛性、法性、法身、

真如本性、自性清淨心等，

亦皆實相之別名。

亦稱為

真如實相、中道實相、

諸法實相、法界實相等，

皆是實相同體之異名。

法相宗以唯識為中道。

三論宗以八不為中道。

天台宗以實相為中道。

華嚴宗以法界為中道。