(6)不生不滅 有生有滅

解釋

''不生不滅"的道理

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節錄/

大方廣佛華嚴經淺釋

夜摩宮中/偈讚品

宣化上人/講述

爾時，力林菩薩，承佛威力。

普觀十方，而說頌言。

一切衆生界/皆在三世中

三世諸眾生/悉在五蘊中

解釋:

九法界的衆生，

皆在

三世的裏邊。

不論

在

過去世，現在世，

未來世的衆生，

"完全都住在五蘊中"，

也就是

被五蘊所纏縛著，不得解脱。

諸蘊業為本/諸業心為本

心法猶如幻/世間亦如是

解釋:

一切的蘊，以業為根本，

造業，

就生出色受想行識五蘊。

一切的業，以心為根本。

業是從衆生心而生出。

所謂

"一切唯心造"。

心法，

並不是真實的，

"它猶如幻化"。

(如夢幻泡影)

世間一切的一切，也是虛幻的，

沒有一個實體。

(因緣生法，非生幻生，本來不生)

既然

知道是虛妄不實，

又何必"執著"呢？

世間非自作/亦復非他作

而其得有成/亦復得有壞

解釋:

這世間

不是自己所作出來的，

也不是

另外有他人所作出來的。

它有成的時候，

也有壞的時候。

因為世間也有生命，

所以有成必有壞。

"成住壞空"四相，

周而復始，循環不息。

世間雖有成/世間雖有壞

了達世間者/此二不應說

解釋:

世間雖然

有成，有壞的時候，

但是要瞭解

"通達"世間的現象:

其實

世界也沒有成，也沒有壞；

因為知道

這是虛妄不實的。

所以

不應該說有成壞的相。

云何為世間/云何非世間

世間非世間/但是名差別

解釋:

怎樣才為世間?

怎樣才為非世間?

說是世間或非世間，

不過有個

假相假名的''分別"而已。

真如實體，

本來空寂，那有此物。

故知道

''是虛妄的，不真實的''。

三世五蘊法/說名為世間

彼滅非世間/如是但假名

解釋:

"三世''和''五蘊"的法，

是假借方便，

給它起個名字，

而叫做世間。

(其實祇是假相假名而已)

(三世因遷流/流轉，稱為世；

彼此間隔，稱為間)

世間它會滅，

而

不會"再有"

相同一樣的世間出現。

故說

只是個''假的名字''而已。

(三世五蘊，即是說世間的五蘊，

流轉三世，遷流循環不息。)

云何說諸蘊/諸蘊有何性

蘊性不可滅/是故說無生

解釋:

怎樣來說五蘊法?

五蘊又有什麼體性?

五蘊的"體性"不可滅，

既然沒有滅，怎會有生?

有生就有滅，

無有滅就無有生。

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五蘊法，

從因緣生，

緣起緣生，緣盡緣滅，

生滅"不斷不常"。

所以說

世間和五蘊的法，

都是

''虛妄不實''的，

''不可執著它''才是。

(五蘊空相、諸法空相)

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分別此諸蘊/其性本空寂

空故不可滅/此是無生義

解釋:

分別此五蘊之法，

它的體性，

本來是空寂，沒有形相。

因為空的緣故，

所以不可滅。

既然沒有滅，就沒有生，

這是

''不生不滅"的道理。

衆生既如是/諸佛亦復然

佛及諸佛法/自性無所有

解釋:

衆生既然是這樣，

本體都是空的，

諸佛的體性也是空的。

所謂

若人欲識佛境界，

當盡其意如虛空。

當盡其意，

即是

''盡空諸相，盡空情執"。

佛和諸佛法，也如虛空，

"自性本來空寂"，

一切法

無所有，畢竟空，不可得。

能知此諸法/如實不顛倒

一切知見人/常見在其前

解釋:

若能明白

衆生，世間，五蘊諸法，

都是虛妄不實，都是空的。

那麼，

還執著個什麼?

要是執著，

不過是

"執著虛空"而已。

那麼虛空

怎麼會有執著呢'?

如果

能夠明白這種道理，

就不會

為一切''而犯顛倒''。

(認物為己，顛倒行事)

有這種知見的人，

(不犯顛倒的人)

諸佛

常現在其面前。

這是教人，不要著相。

(不要著有相，不要著空相)

沒有分別，沒有執著。

所謂

"著相頭頭錯，無為又落空"。

凡是執著什麼相，

著什麼都是錯的；

如果說什麼也沒有，

那又落到空妄上了。

不落於空相，

(見非相，不著空)

也不落於有相，

(見諸相，不著有)

才是''中道''。

所謂

真空不礙妙有，

妙有不礙真空。

因為

真空不空，

所以

才有妙有。

因為

妙有非有，

所以

才是真空。

世尊欲令衆生徹底領悟

言語道斷，心行處滅之性體。

(即為證不生不滅之性體)

告之曰:

依正二報，唯是因緣聚合之相。

經謂是名，

明其假名為生，實未嘗生。

故說即非，明其本來無生。

既無所謂生，則亦無所謂滅。

即如"心經''日:

是諸法空相，

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

''諸法空相''，

即諸法本來不生不滅。

而凡夫不知，

迷為實有生滅，隨之妄念紛起。

是故，世尊說為可憐憫者。

須知，

身心世界，本無生滅。

而見有生滅相，安立生滅名者。

無他，實是癡迷凡夫。

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實是，

妄念變現之虛相，

妄念強立之名言。

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若離於妄念，

身心世界之名字言說，尚且無存。

是故，那有生滅之名字，

又那有生滅可說。

如此，

則泯一切諸相，而入真實之性體。

真如性體，

從本以來，不生不滅，平等如如。

總之，

起念即非，並起念之非亦非。

真如性體，

空寂、清淨、一如、平等、

無念、無相、本來無一物，

如是如是。

一切衆生，

所以認妄相為真實，

由於不知其不可得。

不辨其是

生住異滅，生滅變異，

刹那不住之

相續相，遷流相，轉變相，循環相。

實不可得也，執之何為。

且自以為能執，而實無可執，

徒增妄想業力而已，

真愚癡可憐也。

此理惟佛，知之說之，

修行宜急覺悟也。

無論取何，

取則心動。取則著相。

而非如如性體，

即非真如本性矣。

"圓覺經"云:

種種取捨，皆是輪迴。

輪迴，生滅心是也。

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若能不取，當下便離生滅心矣。

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如如不動者，

不生不滅之性體也，

即真如本性。

"楞嚴經"曰:

一切衆生，從無始來，

生死相續。皆由不知

常住真心，性淨明體。

用諸妄想，

此想不真，故有輪轉。

此文道盡三界輪迴之真相。

若心不隨妄相而流轉，便除一切苦。

所謂

了生死，出輪迴，心了耳，心出耳。

修行人，

第一步便當明了此理。

"不取於相，如如不動"

後續/關於"無明"

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當知

''自性''是真實體，

''無明''是虛妄相。

(相有體空)

''一真一妄''，

雖無始來，和合為一。

實則''表合裏不合''，

本不相應，各不相涉也。

因為，

自性本來/空寂，

無相、無念、無生，

''空無一物''故。

"圓覺經"云:

此無明者，非實有體。

如夢中人，夢時非無。

及至於醒，了無所得。

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學佛首須信此，

入道乃得其門。

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"圓覺經"日":

一切諸衆生，無始幻無明。

皆從諸如來，圓覺心建立。

猶如虛空花，依空而有相。

空花若復滅，虛空本不動。

圓覺心，乃生佛本具之性體。

(真如本性之異名)

空花，喻衆生無明不覺之幻相。

空花若滅，喻無明滅。

虛空不動，喻性體本不動也。

當知，

平常所言起心動念，乃"無明"動也。

由此更可了然 ，但能"不取於相"，

''如如不動''之性體，當下便現。

又可知，

取捨正由無明，

而無明本是幻相妄識也。

然則，

不取於相，當下便如如不動。

是故學人，

當於不取(離相/無住)上，痛下功夫。

方契真如，智與理冥也。

"圓覺經"曰:

如來因地修圓覺者，

知是空花，即無輪轉。

亦無身心受彼生死。

非作故無，本性無故。

此言，

自性既本不生，則亦不滅。

故曰本性無。

發心便應覺照本不生之性，

故曰因地修圓覺。

如是修者，知彼一切生滅幻相，

盡是空花，有即非有(色即是空)，

故不為幻境所轉矣。

由是觀之，當可了然 ，

徑向本不生處，即真如性體上覺照 ，

"為除無明之妙法"。

本不生處，即是於未起念時，

向本不動處覺照 (觀心)，

以成其不取(離相/無住)。

於對境遇緣時，堅持不取，

以圓滿其不動。

庶於如如性體，得有入處。

"楞嚴經"曰:

如來本起因地，最初發心，

先以直心正念真如，始能遠離諸幻。

正念，即是覺照 (觀心)。

須徑直覺照真如本性(性體)，

方能知其是幻也。

由此可見必須先悟

如如不動之本性，乃能不取於相矣。

不但應向，

不取(離相/無住)上堅持，

還須向如如不動上覺照 (觀心)。

觀諸法緣生，即是觀諸法空相。

相若空時，豈復有取。

則如如不動矣。