學佛修行，

必要修觀(觀自在)，

以

觀照圓融之佛理。

便能

轉換其向來所有之觀念，

化除

其知見的偏私與執著之病耳。

衆生，所以偏私成執，

無他，由其智慧短淺，

不知是偏，不知是執。

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佛曰"無有定法"，

以

破其偏執之病根。

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"法"字，

通攝

世出世間一切法。

吾人用功，

須先觀照，

久久

方能照住，

最後能照見。

用功最要是"作觀"，

作觀

即是"改變想法、看法"。

觀見諸法的正智。

即"觀智"，

明白一切事相。

觀察真理的智慧。

即"觀慧"，

瞭解一切事理。

(詳見"緣起中道實相觀行"文章)

轉識成智:

分別我相，乃第六識(我執)，

執著我見，乃第七識(法執)。

分別遣盡，則六識轉。

執著遣盡，則七識轉。

二識既轉，則我法雙空，

諸法一如矣。是法平等矣。

"印光大師"曰:

是知

最初''一''著，

唯''智慧''為要。

"有"智慧則，全妄即真；

"無"智慧則，全真成妄。

''慧海''之義，如是如是。

(文鈔三編/238頁)

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所謂智慧:

即

開佛知見，

悟後須起修。

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"與中道實相相應"

(佛性、自性、真如)

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欲

消除業障，減少痛苦，

增長福慧，改善命運。

必須

心心趨向佛法，

念念契合覺道。

所謂

"道"不可須臾離也，

"法"不可須臾離也。

如是如是。

"金剛經"云:

何以故。

一切有為法。

如夢幻泡影。

如露亦如電。

應作如是觀。

凡夫

之所以為凡夫，無他，

"誤認"

一切有為法為真實。

由是

愈迷愈深，不肯回頭，

永被"輪轉"矣。

入門初步，

先須

"深觀"一切有為法，

如夢、如幻、如泡、

如影、如露、如電。

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莫不虛假，一切皆空。

到底一無所得。

所得，唯一苦味而已。

*******************

所謂

"萬般將不去，唯有業隨身"。

果能

常作如是觀，

洞明

"皆空之理"。

不再受騙，

而能

死心蹋地老實念佛，

一心求生淨土矣。

令

此心"洞明"。

一切諸法，

不過

"緣會暫現幻相"。

實則

生即無生，

全然烏有。

對境遇緣，

不為所轉。

應於

一切境緣上，

極力

作意觀之。

雖極小事，順逆時事，

皆以

如夢幻泡影等道理印之。

即修持佛法，

亦以

如夢幻等道印之。

行住坐臥，不離這個。

如是久久，

此心

漸覺空空洞洞。

於一境相，

漸能

"無動於中"。

看經時，

眼光便覺亮些。

念佛時，

亦覺踏實些。

六喻，

以"夢"喻為總。

餘喻為別。

令人一聞，

便明了

"緣生之法，當體皆空"。

一切

悲歡離合，得失窮通。

轉眼成空，了無所得。

若乃

迷戀塵世，

計較分別，執著不捨。

真癡人說夢也。

此偈

正喚醒衆生速覺耳。

當知

人生在世，一切遭逢，

莫非

"妄識業緣"所變現。

世間即是戲場。

順逆諸境，

雖

歷歷身受，

其實

皆如幻耳。

智者

便當自警，

轉眼即下台矣，

豈可當真。

當知

因果難逃，因果可畏。

世界

則由一切衆生，

於性海中，起無明風，

造此共業之所結成。

故以泡喻之。

色身

則由性光之所變現。

故以影喻之。

此世此身，

與

泡影"同一緣生"。

可見身世，

亦與

泡影"同一虛妄"。

豈可迷為真實。

"楞嚴經"曰:

認悟中迷，晦昧為空。

空晦昧中，結暗為色。

色雜妄想，想相為身。

此段經文，

明白開示，

虛空、世界、色身，

全由衆生

昏擾擾的妄想之所變現。

一切法從心想生。

妄想

本非真實。

剎那生滅。

由其

變現之身世，

"豈能真實乎"。

水中之泡，

極其脆薄，最易壞滅。

殊不知世界亦然。

"楞嚴經"曰:

空生大覺中，如海一漚發。

有漏微塵國，皆依空所生。

漚滅空本無，況復諸三有。

三有，三界也。

有漏，明其必壞也。

一切學人，

當常觀此理。

虛空

尚是晦昧昏擾擾相，

渺小如泡。

何況世界，何況此身，

何足道也。

當知

平常所言"心動"，

乃

"無明動"耳。

由此

更可了然，

但能

不取於相，

如如不動之本性，

當下便現。

又可知

取捨正由無明，

而

無明本是幻相。

然則

不取於相，

當下便

如如不動。

是故學人

當於

不取(即無住)上，

痛下功夫。

方契真如，智與理冥也。

"觀"諸法緣生，

即是

"觀"諸法空相。

相若空時，豈復有取。

則

"如如不動"矣。

*******************

無境唯識，心外無法。

轉識成智，除妄歸真。

諸法一如，一如皆是。

法法皆如，法爾如是。

*******************

*******************

心外無法，罪業本空。

心生法生，心滅法滅。

諸法空相，五蘊緣生。

緣生性空，當體即空。

*******************

*******************

因緣生法，本無是物。

暫現假相，假名假有。

非生幻生，本來無生。

無常無得，唯一苦味。

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罪從心生將心懺，

心若滅時罪亦亡，

心亡罪滅兩俱空，

是則名為真懺悔。

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"金剛經"

全經主旨，

在於"應無所住"。

世尊言此之意，

是令

以

無實之觀，

成就

無虛之果。

無實觀者，

即

最後所云，

觀一切法，

"如夢如幻"是也。

常作此觀，執情自遣。

此是

破一切凡情之

總觀、要觀。

萬不可須臾離也。

本經

唯一主旨，

在於"無住"，以"破我"也。

所謂

"泯相入體，遣執破我"矣。

觀上說

如夢之義，

可知

"作如夢觀"，

是貫徹到底的。

即是

由粗而細、

由淺而深、

從初學至究竟。

一切行門，

皆不外此觀。

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觀

有即非有，

不可著有也。

觀

非有而有，

不可著空也。

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觀"空有"一切如夢。

果能

於一切有為法，

"有即非有"。

何妨

於一切無為法，

"非有而有"。

此之謂

"大作夢中佛事"。

學人初下手，

便作

圓頓妙觀，

不執實、不執虛、不執無。

即是本經所說，

無我相、無法相、

亦無非法相。

一空到底矣。

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涉有不住有，

行空不住空，

則

如如不動矣。

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便是

止觀雙運，定慧均等。

寂而常照，照而常寂。

一部"金剛般若"，

"無住"妙旨，

全在

"不取於相，如如不動"上。

欲達到

不取於相，如如不動，

全在

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀上。

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一切學人，

當從此觀，隨順而入。

此觀，

正是"金剛智慧"。

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應

"如是受持，如是演說"。

永永流通

此"紹隆佛種"之無上大法也。

"金剛經"

專明實相，直指本心。

受持之者，

果能

直下承當，依經起觀，

則

生福滅罪，徑證菩提，

功德何可稱量。