(3)江味農居士講無有定法

江味農居士講"無有定法"

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全文節錄自

金剛經講義/ 江味農居士 著

淨空法師/節錄

佛陀教育基金會 印贈

"金剛經"云:

是故

不應"取法"。

不應"取非法"。

以是義故。

如來常說。

汝等比丘知我說法

如筏喻者。

"法尚應捨。何況非法"。

須菩提。於意云何。

如來

"得阿耨多羅三藐三菩提耶"。

如來

"有所說法耶"。

須菩提言。

如我解佛所說義。

"無有定法"

名

阿耨多羅三藐三菩提。

亦

"無有定法"如來可說。

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何以故。

如來所說法。

皆

"不可取。不可說"。

"非法非非法"。

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所以者何。

一切賢聖。

皆以

無為法而有差別。

"筏喻"，

是如來常說之法。

以船筏

原為過渡，既渡則捨。

比喻"佛法"為度生死，

生死未度，不可無法。

既達彼岸，法亦無用。

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此示"佛法"

"可用不可執著"之意。

"阿含經"中，

佛為弟子等常說者也。

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今為初發大心者說，

乃是令於正需要時，

"捨法"是也。

正需要時捨法，

法捨豈非無法。

無法將何以度。

這不與

常說相反了嗎?

乃又言，

"不應取非法"。

究竟

有法乎?無法乎?

未度者，

需要法乎?

不需要法乎?

所謂"無"者，

乃是

令人不取，

並非

無法無相。

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是教人

雖取

六度等法修行，

而

心無其相。

然後學人

才

不致於"偏空偏有"，

才

有正確的下手處。

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當知

第一義中，

剿絕"情識"，斬斷"葛藤"。

"法與非法，皆不取"，

非即

剿絕斬斷乎。

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般若

正宗是"無住"。

而

"兩邊不取"。

此便是

無上甚深妙法，

即經

所謂的

無上菩提法也。

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廣修"六度萬行"，

而

心中"若無其事"，

湛然凝寂，不為所動。

此即是

"不取法相的真實義"。

如此而行，

既不著法，

亦不著非法。

"二邊不著，即名中道"。

下手方法，

先令

二邊不取。

"漸能空相，心地清淨 "。

(不取法相，亦不取非法相)

由是

而信、而解、而行。

至於究竟，

亦不過兩邊不著耳。

說"無"、

說"不取"、說"捨"。

但

為破執著，非捨其法。

我執、法執、非法執，

三執既離，

則

三空齊朗，三障全銷。

生死涅槃，兩皆不住。

捨法，

是捨其著有之"病"。

捨非法，

是捨其著空之"病"。

病除，

則

寂而常照，照而常寂，

便是"佛境界"。

此之謂

皆入無餘涅槃而滅度之。

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無論修何法門，

如能"領會"

此中精義而行，

成就必速且高。

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"金剛經"云:

復次。須菩提。

是法平等。無有高下。

是名

阿耨多羅三藐三菩提。

"是法平等。無有高下"兩句，

正顯

"無上菩提"。

"法"字，指一切法。

此正明

菩提無少法

之所以然。

肇公、智者、皆云:

人無貴賤，法無好醜，

蕩然平等，菩提義也。

意謂

凡

好醜、貴賤、

不平等之觀念，

"蕩然一空"，

則平且等矣。

此即是"菩提義"。

無上菩提非他，

諸法一如之平等性是。

菩薩通達此理，

盡遣"分別執著"

而

"無我"也。

所謂

一切法性，本無高下。

眼前事物，莫不如是。

一切法性，

本來平等，無有高下。

故

一切法

皆不可"分別執著"。

菩提法"如是"，

一切善法亦"如是"。

用

無分別執著之心，

修

無有高下、平等平等

之一切善法，

便契法性，

便見

"寂照同時"之本來面目矣。

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開經以來，所說諸義，

無非令以

"無我"修一切善法，

以證

一如平等無二之性耳。

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佛說經，

"隨舉一法，皆賅十方"。

蓋佛法

皆從無量無邊"性海"中流出，

故重重無盡。

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十方非定法，

可知

一切法均是假名，

"無有定法"可得，

所以不可住。

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一切法皆是"同體"，

在

"性體"上原是一個。

若"領會"得，

方知

"心、佛、衆生三無差別"。

十方

皆在虛空中，

使知"十法界"，

同在吾人"一念"心中。

因果森然，

而

不礙"同一性空"。

此

顯虛空雖"無相"，

而不拒

"諸相"發揮之理。

虛空無相，

不礙

諸相發揮，

正似

布施不住相。

不住相布施，

正似

虛空不可思量。

菩薩

能如此

"有而不有，空而不空"，

方是

背塵合覺。

(不住有邊，不住空邊)

(不落二邊，合乎中道)

無上菩提，

是自性本具之"實相般若"，

自性中亦本無此名號。

衆生，

因障而不顯。

障無一定，

則

除障之法，那有一定。

除障之法"無定"，

則佛說法

當然亦"無有定法"可說了。

如來所說之法，

即無上覺，

即究竟覺。

究竟覺即"無念"。

經云:

離微細念，照見心性，

名究竟覺。

可見

究竟覺即無念。

無念如何可取，

"能取所取"，

皆要不得，

故云"皆不可取"。

我們

若執為

真有無上菩提可證，

是錯了，故云"非法"。

若執為

沒有無上菩提，

那也錯了，故云"非非法"。

如來所說"法"字，

是指一切法。

法與非法，皆不可取。

一切衆生及諸菩薩等，

就"性"上說，

皆是"一真法界"。

故

佛之說法，

自"真如本性"中，

自在流出。

我們要證"自性"，

須先

離心緣相，如何可取。

又要

離言說相，如何可說。

離言說相，正是言語道斷。

離心緣相，正是心行處滅。

吾人

在因地修行，

亦先

應離一切"分別執著"。

(無分別我相，無執著我見)

(我法雙空，能所雙亡)

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"所以者何"，

即指出

為何兩邊

皆要"非"之所以然。

一切賢聖

皆用此"雙非"之法。

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"無為"者，

指

自性清淨心，

原來具足，無造作相。

經云"無修無證"，

即指此而言。

必須

"生滅心滅"，

"自性清淨心"即現前。

至於

修行下手功夫，

即是

非法非非法(雙非之法)，

兩邊不取(即是中道)。

世尊所說法，

無淺非深，無深非淺。

故

教大心初學者，

即從

"不應取法，不應取非法"

上用功。

即用

雙非之法(非法非非法)，

兩邊皆不取。

到感果時，

功候極深，亦是此法。

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如來依此法成如來。

一切

賢聖皆依此法而成。

則知我等

非

如此"生淨信心"，

以此為實不可也。

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若明佛理，

"隨拈一法"，

皆能

窮其究竟，"歸於平等"。

是知佛法，

無淺非深，深亦可淺，

直無

淺深次第說。

故

不可

取著其相，

(不住有，不取法相)

而曰"則非"也。

然為

接引衆生，啓導進步，

又不能

不假設一淺深次第，

以及種種莊嚴之事。

故

不可

斷滅其相，

(不住空，不取非法相)

而曰"是名"也。

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"無有定法"四字，

通貫一切。

會得此義，頭頭是道。

薦得少許，活潑潑地。

於深義趣，自能領會。

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因為

"無有定法"，

所以

"不可執有，不可執無"。

必須

離相反照，庶幾證入也。

相即體之用，

有體必有用。

"性相一如，相何可滅"。

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則知

欲見"本性"，

必應

離名絕相，破除我見。

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我見不除，

便生"分別心"，

而

"起念即著相"矣。

"我見"

是無始病根，

必應依佛所說法，

返觀內照，

息"攀緣妄想"。

遵依

儀軌、持戒、懺悔、布施等，

求消業障，開發本智。

令

信心增長，解行成就。

體會"一念心性"，

與

諸衆生"本是一體"，

且

體本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

持

"此義"以為人，

則能

"胸襟曠達"，

不惹煩惱，而得自在。

亦知

謹言慎行，不錯因果，

而無罣礙矣。

持

"此義"以處世，

則知

"萬事皆空"，

任他風浪起，與我何干。

亦知

人情世態，紛紜往復，

安危苦樂，隨遇而安。

持

"此義"以當大任、作大事，

以

不著相故，事來則應。

心神泰然，不為所動，

條理秩然，頭頭是道。

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世出世法，一切盡攝，

事事奉持，時時皆修，

在在受用，

"處處皆是佛法也"。

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所以

明了"無有定法"，

即是

"清我見之源"。

而

破除"攀緣妄想"，

則是

"截我見之流"。

一切衆生，

從本以來，

不了達

十法界理與事，

"唯一真如"，

同體平等，衆生平等。

"分別與執著"之妄念，

念念相續，未曾離念，

謂之

"無始無明"。

今欲

"返本還源"，

斷三惑，證真如，

故

必須從根本解決，

以

斷除其無始之妄念。

難哉，難哉。

因其難也，

故佛為說

種種方便法門，

令其

隨順得入。

"起信論"云:

當知一切法，

不可說，不可念故，

名為真如。

(真如乃自性之異名)

問曰，

若如是義，諸衆生等，

云何

隨順而能得入。

答曰，

若知一切法，

雖說，無有能說可說。

雖念，無有能念可念。

是名隨順。

若離於念，名為得入。

真心雖無法，而法從真心生。

(唯心所現，唯識所變)

因

諸法一如，故不可說。

因

真心無念，故不可念。

名為真如也。

念是"業識"，

"真如性體"並無是事。

此明

雖業識紛動，

而

"性淨自若"。

"六祖惠能大師"云:

何期自性，本自清淨。

當知

"念"之為物，

當處起，當處滅，

"剎那不停"。

病

在前念滅，後念又起，

念念相續。

隨滅隨起，並無實物，

猶之空花，幻有無實。

故曰:

不怕念起，只怕覺遲。

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"歸源無二路，方便有多門"。

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念佛一法，

尤為

斷念方便之方便。

不念他念而念佛，

亦是

"轉換"一個念頭。

而念佛

更視"作觀"親切。

蓋作觀，

可說是智念，

念佛，則是淨念。

換一個清淨念，

以治

向來染濁之念。

一心念之，

又是

以"純一之念"，

治

向來雜亂之念。

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佛者覺也，

阿彌陀佛，是無量覺。

念念是佛，

即

念念是覺。

覺者，

覺其本性"本來無念"也。

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念佛功夫，

雖未能

做到"念而無念"。

但能行願真切，

仗彌陀悲願力，

接引往生，

便同

阿鞞跋致，

即是

圓初住地位。

如修他法，至此地位，

須經久遠劫數。

今一生辦到，

其為

方便之方便，更何待言。

我等幸聞此法，

豈可蹉跎，交臂失之。

然

行願真切，

必須

一心在"念佛求生"上，

方能謂之"真切"。

所以念佛人，

於

斷念一層，

縱令未易辦到。

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而

"不應住色生心，

不應住聲、香、

味、觸、法生心"。

這兩句

務必要做到。

念佛真實功夫，

真實受用，

如是、如是。

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"妄想"

是衆生無始來之"病根"，

萬不可強制。

如其強制，反傷元氣。

因

妄想是本心之作用，

不過錯用了，

所以"成病"。

只要

依照"佛法"，

將其"轉換"過來，

歸到智念或淨念上。

久久自然"無念"，

便是

平等性智，妙觀察智矣。

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今日"斷除"，

是"除其病"，

非"除其法"。

"斷妄歸真"。

(轉識成智)

(融相會性)

(泯相入體)

便

恍然大覺，

了達"萬法一如"，

本是"一真法界"。

本無

"人我差別"，

則

"萬念冰消"。

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必須

多讀大乘，

親近善知識，

指示修學門徑。

首先

要明瞭"六塵等境"，