(7)理性平等 緣生差別

"金剛經"云:

何以故。

世尊說

我見人見衆生見壽者見。

"即非"

我見人見衆生見壽者見。

"是名"

我見人見衆生見壽者見。

是名，

約"相"，約緣起說。

即非，

約"性"，約性空義說。

我人等見，

皆為

"緣起之幻相"。

此

佛說

"我見"之真實義。

"我見"是無明本。

(知見立知，是無明本)

為

成凡之由。

破

"我見"是智慧光，

乃

成聖之路。

此中所說，

正是

的示"修功"。

佛說一切法，

不外兩義。

"明性、明修"是也。

且

一句法中，

說性必兼有修，

說修即攝有性。

若不知"如是領會"，

其於佛法，終在門外。

*****************

當

如是領會

"不一不異"之義。

即是

"諸法一如"的道理。

*****************

理性

(理體、性體、本心、本源)

當於差別中見平等。

(乃平等法界，法本來就無我)

修功

(五蘊緣生，五蘊皆空)

當於平等中見差別。

(是諸法空相，法本來皆不生)

證得

諸法一如，

謂之"法無我"。

通達

一如之諸法，

謂之"無我法"。

佛

已證無我理，

具無我智，

能於一切法中"無我"，

故曰

法無我。

令通達

"本來無我"之一切法，

故曰

無我法。

猶言

去

分別之妄心，

見

"本無"分別之真如本性耳。

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著相頭頭錯，無為又落空。

離相觀性體，頭頭是道也。

"著相"修行百千劫。

"無相"修行剎那間。

衆生若欲識"佛境"，

當淨其意如"虛空"。

窗外黃花，莫非般若實相。

庭前翠竹，盡是真如本性。

法法都顯無住生心，

物物即是般若實相。

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佛之開示，

往往

約"一事以明理"。

而

其"理"

實

貫通於"一切事"。

若聞法者，

不知

如是貫通，

是

只見差別

而

不見平等，

豈能

"觀"其理

而

"會"於性乎。

總之，

昧平等，取差別。

便

"心隨法轉"。

即

迷相昧性，

隨著境界相轉，

則

非法亦成障礙。

若於差別，見平等。

便

"法隨心轉"。

即

法法皆是真如。

法法皆是佛法。

則

諸法一如也。

一切皆是也。

******************

本經說

"即非是名"處甚多。

聞者

便當"領會"其中道理，

"原無二致"。

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即非，

約

理體之性，以明本空。

是名，

約

緣生之相，以明幻有。

即非是名並說，

明

性相"不一不異"。

(即是法法皆如)

"法法皆然"，

即

無論何法，

皆應

明了此理，

"兩邊不著"

銷歸平等之性體是也。

(既不住有，亦不住空)

(不壞假名，會歸性體)

修行功夫，

可概括為

觀門(理觀)，行門(事修)。

細說

則

法門無量誓願學也。

理通於事，

故

修理觀時，

不但

要依理性，

觀其

平等之理。

且要依

所修之事類，

觀其

差別之理。

若

但觀平等，不知差別。

或

但觀差別，不知平等。

則

亦等於"盲修"也。

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就事作觀，

觀其

全非性有，"只是假名"。

心中不存

一絲之我，一絲之見。

而

行之於事，

則

遠離

"幻有之名相"，

深照

"本空之心性"。

此約

"即非是名之義"，

以除

"我見"之修功也。

則

凡無明煩惱等

一切應銷除之事，

其修功可以類推矣。

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"即非"，

為除我見之絕妙修功。

故

"即非我見"一語，

并非

但令作觀，觀照性空。

乃是

教令振作精神，

毅然決然，

極力

將我見等，一腳踢翻。

從根本上，

不承認

"自性"中有此我人等見。

"即非"二字，

當

"如是體會"。

當知

"自性"是真實體，

"無明"是虛妄相。

(相有體空，當體是空)

一真一妄，

雖無始來，和合為一。

實則

表合裏不合，

本不相應，各不相涉也。

"圓覺經"云:

此無明者，非實有體。

如夢中人，夢時非無。

及至於醒，了無所得。

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學佛首須信此，

入道乃得其門。

*************

"是名我見等"之修功，

尤要，尤妙。

是名我見

為

"真性"變現之幻相。

所謂銷除，

并非斷滅"本性"。

乃是

但除其病，不除其法。

"一也"。

我見，是緣生法。

心若攀緣，

我見便隨緣而起。

心若不生，

我見則無從生。

所謂

"知幻即離，離幻即覺"。

遇緣

而

不起心、不動念、

不分別、不執著，

即是

離幻即覺。

"二也"。

此二義，

極要極要。

除我見之修功，

莫妙於此。

若不依此，永不能除。

經云:

居一切時，不起妄念。

於諸妄心，亦不息滅。

住妄想境，不加了知。

於無了知，不辨真實。

此八句中，

初二句為主。

即

"不起"二字為主。

下六句，

是

展轉釋義，

說明

不起之所以然。

必如此，

方為"真不起"。

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念不起時，

便是

"靈光獨耀，迥脫根塵"。

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總之，

有照、有覺，俱名障礙。

此經

"是名我見之義"，

亦復如是。

我見亦是"緣生"，

"自性"本來無也。

善用功者，

必須

一離到底。

斷則頓斷。

此

"是名我見之修功"也。

"圓覺經"云:

一切諸佛，本起因地，

皆依

"圓照"清淨覺相，

永斷無明，方成佛道。

此中"修功"，

正是

圓照"清淨覺相"。

故能

無明我見，一斷永斷。

豈不妙乎，豈不要乎。

依此起修，便得受用。

如若不會，

則請

老實念

"無量壽清淨平等覺"，

二妙俱足矣。

此約

"我見明離亦離"一大段，

顯示

"不垢不淨之義"。

我見，垢也。

離我見，淨也。

而

清淨自性之淨，

乃是

垢淨俱無。

故

離我見者，

離亦應離。

若存一能離所離，

我見終未盡淨也。

"諸法空相"下三段。

初約身明義。

次約世界明義。

三約妄心明義。

*******************

合此三段，

正是顯示

"身心世界"

莫非幻化，一切空相，

"性自平等之義"也。

*******************

凡夫執身為我，

執世界為我所。

我及我所，皆起於見。

故

身與世界，是所執。

見，是能執。

*******************

而

三段經義，

顯明

能執所執之"相"俱空。

並

能空所空之"念"亦空。

是之

謂"諸法空相"。

亦即發揮

"不生法相"，

"法相本無之義"也。

*******************

*******************

觀"諸法緣生"，

即是

觀"諸法空相"。

相若空時，

豈復有取。

則

如如不動矣。

涉有不住有，

行空不住空。

相而非相，色即是空。

非相而相，空即是色。

不住空有，空有同時。

則

如如不動矣。

便是

止觀雙運，定慧均等。

寂而常照，照而常寂。

便是

諸法一如，一切皆是。

是法平等，無有高下。

*******************

"金剛經"云:

須菩提。

發

阿耨多羅三藐三菩提心者。

於一切法。

應

如是知。

如是見。

如是信解。

"不生法相"。

"金剛經"云:

須菩提。

所言法相者。

如來說

即非法相。

是名法相。

"一切法相，皆是假名"。

本來即非。生即無生也。

此明

"不生法相"之所以然。

所謂

不生法相者，

乃是

一切法相，本為緣生 。

緣生之法，

當體即空，本性無故。

既本性無，

則不生亦亡。

生即無生故。

乃為

真不生義。

*************

一切發心者，

當在

"一如皆是"上，

知見信解。

此正"降伏"，

此即"無住"。

*************

果能

知見信解如是如是。

則雖

法相熾然，

初何嘗生，

以

"本性不生"故。

則

不降伏而降伏。

"無住而住，住而無住"。

證入

無相無不相之真實性矣。

經初所說

發廣大心、起廣大行、

"不取法與非法之相"、

乃至

發心不住、得果不住、

不住亦不住。

(既不著有，亦不著空)

必

"如是知見信解"，

方為

"通達無我法"。

故曰

應如是知見信解，不生法相。

正所以

顯示

發菩提心，必應如是，

乃為

菩提心。

此經

於一切法，

屢說

即非、是名。

以明

"相有性空之義"。

意在

令人

"觀照本空"，

頓得解脫也。

利根者，

自能聞一知十。

悟知我見等，

亦復

相有性空也。

即非，

約

一如之法性，

明其

"本來是空"。

是名，

約

緣生之法相，

明其

"不無假名'也。

*****************

佛說者，

顯示

覺智洞照，

法性本空，法相皆幻。

當其有時，便是空時。

*****************

因

微塵之本空，

便可類推

而知

世界皆空耳。

*******************

大乘人

惟就

"性體上觀察'，

知

無論大相小相，

皆是

緣生幻有，

當下即空。

本非實體，故曰即非。

不無幻相，故曰是名。

離相觀性，頭頭是道。

法法般若，物物真如。

諸法一如，一切皆是。

是法平等，無有高下。

*******************

一切事，莫非對待，

(相對、對立、差別)

(高低、貴賤、好醜)

有對待便有能所，

有能所便有分別，

有分別便有執著。

少有"分別 "，便是第六識，

所謂

我相(四相)是也。

少有"執著"，便是第七識，

所謂

我見(四見)是也。

說

心行不可得，

(乃平等法界，法本來無我)

說

諸法緣生。

(是諸法空相，法本來不生)

令知

五蘊緣生，緣生無性，

緣生體空，相有性無，

有名無實，當體即空，

當處出生，當處滅盡，

皆是假名，生即無生。

"自性"空寂、

清淨、無念、無物。

故一切法

本來

無所有，畢竟空，不可得。

必應

步步觀空，

層層遣除。

其所以

痛遣所邊之法(四相)，

正所以

痛遣能邊之我(四見)也。

用功之法，

遣能當遣所，

遣所即遣能。

遣能所

即是

遣分別，遣執著也。

分別我相遣盡，

則

第六識轉。

執著我見遣盡，

則

第七識轉。

六七两識既轉，

我法雙空，能所雙亡。

則

諸法一如，一切皆是耳。

即

"轉識成智"矣。

化除

情執我見(四見)，

即

轉第七識為平等性智。

不起

差別我相(四相)，

即

轉第六識為妙觀察智。

此六，七既轉，

則五，八

亦隨轉為

成所作智，大圓鏡智。

故

修行要在"轉識成智"。

*****************

淨土法門，

下手

便是轉識成智，

便是無住生心，

便是降伏其心，

便是觀照般若正智，

便是即念離念，

便是空有不著，

便是行於中道。

*****************

*************

藉依文字般若，

運用觀照般若，

體證實相般若。

*************

所謂

運用觀照般若，

即是轉識成智，

即是修觀修慧，

亦即轉移念頭。

轉變

自心向來所有之觀念，

遣除其

偏空、偏有、

執法、執我之病。

即

盡遣其

我見遍計情執之病。

*****************

以進修

"諸法一如"的境界，

契入

"諸法實相"耳。

即是成證

如來說

一切法皆是佛法

之

"真實性"矣。