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十法界不離一念心

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後續/簡要旨趣:

''宣化上人''開示:

佛身，是法界，

可以普入法界。

佛

是沒有來，也沒有去。

所謂

無來無去，故名如來。

佛的法身，普入於法界。

"佛以法界為體"。

法界，

分為

四聖法界和六凡法界。

所謂

一念心具足十法界。

佛和衆生，

都在十法界中，

彼此之心，互相通達，

故又謂

心佛衆生，三無差別。

我們的心，

可以

通

佛法界，菩薩法界，

緣覺法界，聲聞法界。

(以上為四聖法界)。

又可以

通

天法界，人法界，

阿修羅法界，畜生法界，

餓鬼法界，地獄法界。

(以上為六凡法界)。

所有的法界，互相通達。

我們

衆生若能修行，

也能普入法界。

由此可知，

人人有佛性，

人人可成佛。

但是人人不知修行，

所以人人不能成佛。

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以無所得故

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後續/簡要旨趣:

"印光大師"開示:

夫"心"者，

靈明洞徹，湛寂常恒。

有典有則，獨為萬象之主。

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無名無相，混融諸法之中。

不垢不淨，無一塵可立。

即色即空，具五眼而莫見。

處尚不有，淨從何來。

淨處既無，歸將安寄。

實際理地，不受一塵。

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說個心字，早成疣贅。

若能

於此"直下契入"，

則其

"心之全體大用"

徹底圓彰，

了無餘蘊。

即可

名為"無心道人"。

即可

與"蘊空大士"，

比肩齊立，把手共行。

普赴衆感，現身說法。

月印千江，風鳴萬籟。

''徧法界感，徧法界應''矣。

設或

根機陋劣，未能證入。

且約生滅門中，

指其趣證之方。

既由

迷心逐境，向外馳求。

全智慧德相，

變成

"妄想執著"。

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固當

唯精唯一，

執持彌陀聖號，

真信切願，

企其往生西方。

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持之久久，心佛一如。

不離當念，徹證蘊空。

妄想執著既滅，

智慧德相亦泯。

隨其心淨，則佛土淨。

不離當處，冥契寂光。

唯此一處，

方是吾人

"究竟安身立命之處"。

(文鈔/八二三頁)

"印光大師"開示:

夫"五蘊"者，

全體

即是真如妙心，

但由一向迷背，

遂成幻妄之相。

妄相既成，一真即昧，

一真既昧，諸苦俱集。

如

風動則全水成波，

天寒則即柔成剛。

照以

甚深般若，

則了知

"迷真成妄，全妄即真"。

如

風息日煖，

復還水之本體耳。

故知

一切諸法，

皆由"妄情"所現。

若離妄情，則當體全空。

(性體空寂，無念無物)

(妄盡情空，復本心性)

以故

四大咸失本性，

六根悉可互用。

所以

菩薩不起滅定，

現諸威儀。

眼根作耳根佛事，

耳根作眼根佛事。

入地如水，履水如地。

水火不能焦濡，

虛空隨意行住。

"境無自性，悉隨心轉"。

故

"楞嚴經"云:

若有

一人發真歸元，

十方虛空，悉皆消殞，

乃照見

五蘊皆空之實效也。

歸者，歸投，歸還，

即

返照廻光，復本心性之義。

然欲

返照廻光，復本心性，

非先

歸心三寶，依教奉行不可。

既能

歸心三寶，依教奉行，

自可

復本心源，徹證佛性。

既得

復本心源，徹證佛性，

方知

"自心至寶"，

在迷不減，在悟不增。

但以

順法性故，則得受用，

違法性故，反受損傷，

而

利與害

"天淵迥別"耳。

(文鈔/八一五頁)