江味農居士的金剛語錄

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全文節錄自

金剛經講義 江味農居士 著

淨空法師/節錄

佛陀教育基金會 印贈

(一)

"金剛經"云:

如來說

一切諸相。即是非相。

又說

一切衆生。則非衆生。

(二)

"金剛經"云:

佛告須菩提。

凡所有相。皆是虛妄。

若見諸相非相。則見如來。

(三)

"金剛經"云:

是故須菩提。

諸菩薩摩訶薩。

應如是生清淨心。

不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。

應無所住而生其心。

(四)

"金剛經"云:

須菩提。

佛說般若波羅蜜。

則非般若波羅蜜。

(五)

"金剛經"云:

須菩提。

如來所得

阿耨多羅三藐三菩提。

於是中無實無虛。

(六)

"金剛經"云:

所以者何。

須菩提。

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

(七)

"金剛經"云:

須菩提。

所言法相者。

如來說

即非法相。

是名法相。

(八)

"金剛經"云:

何以故。

一切有為法。

如夢幻泡影。

如露亦如電。

應作如是觀。

江味農居士的金剛語錄

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(一)

"金剛經"云:

如來說

一切諸相。即是非相。

又說

一切衆生。則非衆生。

一切衆生，一切諸相，

皆是

"同體之性"所現。

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故莫不

"有即是空，空即是有"也。

此是

"般若主旨"。

若非

徹底明了，

"一切佛法，便不得明了"。

所有

觀門行門，

"種種修持，便不能得力"。

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當知一切法，

莫非

因緣聚會，假現有相。

緣聚則生，緣散便滅。

正當聚會時，

復起變化，無常無定。

可悟其並非堅實，

實是

幻現之假相。

此之

謂"有即是空"。

凡夫

誤認為實，

遂致取著，隨之流轉，

此

"輪迴之因"也。

一切法

所以有種種不同，

是隨業力而異(唯識所變)。

業力複雜，現相亦複雜。

業力純淨，現相亦純淨。

絲毫不爽。

此之

謂"空即是有"。

凡夫

不明此理，

撥無因果，

取著空相，無所不為，

此

"墮落之因"也。

業從何起，

起於心之"有念"也。

念與業時時變異。

惟此同具之靈性，

則從來不變不異，

為一切法之本體。

有體必有用，有用必有相。

相雖幻有，而從來不斷。

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故

不應著有，

亦

不應著空也。

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既知

相由業轉，業作於心。

則知

一念之因雖微，

其關係卻是極大。

學人

應於

"起心動念"時，

"觀照用功"也。

應知

相即非相，生即非生。

既不著有，亦不著空。

如是

空有雙離，

以行六度萬行，

乃能利益一切衆生。

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修

二邊雙離之因，

證

寂照同時之果。

是為

究竟之利益。

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"發大心者"，

如是

空有雙離，以行布施。

布施此

空有雙離之妙法。

則

自他皆得

離相見性，

斷念證體，同歸性海。

其利益之大，不可思議。

佛法

即"家常便飯"，

一日不可離也。

如來示同凡夫，

奔走塵勞無他，

欲令衆生，

"回光返照"耳。

持戒、入定、生慧，

示衆

幸福美滿之生活。

如是！如是！

修行之要，

在理事雙融。

對境"隨緣"，勤習勘驗。

歷事"鍛心"，動靜一如，

無往不是。

道在善巧利用環境，

則

無時無處不是道場。

"持戒修福"，

是入般若門。

戒能資定，定能發慧。

須知

慧無戒定，

乃狂慧，非正慧。

學人

能向衣食起居塵勞邊鍛練，

便是降伏"妄心"最好方法。

須是

"對境隨緣、不迷、不煩"。

應事"有條不紊"

即持戒，

"清淨自在"

即定、慧。

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故經云:

一切法皆是佛法。

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離相發心，

降伏之道，盡在其中。

經言:

五蘊即是法身。

這就是

叫人要

"即幻有，見真空"，

非斷滅相。

古德云:

但勿逐妄，何須求真。

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皆明

"不取不斷，不即不離"之義。

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般若妙法，

任運

由瑣屑事相上自在流出，

"無法相"也。

以

不言之教，

護念付囑一切發大心者，

亦"無非法相"也。

能隨時

"如是觀照"，

則

得真實受用。

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廣修

六度萬行，

而

心中

"若無其事"，

湛然凝寂，不為所動。

此即是

"不取法相"的真實義。

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如此而行，

既不著法，亦不著非法。

"二邊不著，即名中道"。

下手方法，

先令

二邊不取，

"漸能空相，心地清淨"。

般若

無言無說，境智一如，

非

"實有一法"。

而

法法皆般若之意，

以明"諸法一如"。

若悟得

細而微塵、大而世界，

緣生無性，當體即空，

皆是假名。

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則

塵塵剎剎，莫非般若。

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一切法，

知其"即非"，而不著相。

則是佛法而非一切法矣。

知是

"假名幻相"，而歸於性。

雖名一切法，而皆是佛法矣。

"即非、是名"，合而言之，

以明

無實無虛、空有同時之義。

世尊說此，

是教行人於

行、住、坐、臥、二六時中，

對境"隨緣"，皆應作如是觀。

則

處處皆是道場，

事事增長菩提。

清淨覺性，

既

非虛而又無實法。

正好

借一切法，

以

歷事練心，盡空諸相。

又何必

於一切法外別覓菩提。

"心經"云:

是諸法空相，

不生不滅，不垢不淨，

不增不減。

豈非

無上菩提，

宛然在望乎。

佛法

如家常飯，自應飽餐，

當注重消化。

若能

"惺惺常覺，不即不離"。

則

隨時隨地，皆可得真實受用。

佛所說法，

說理便攝有事，

說性便攝有修。

此一大段，

皆說

自覺聖智，

令

學人依之起"觀照"。

必須

離相離念，方能契入。

水鏡"無塵"而發光，

依於此光，故能現相。

佛性亦然，"無念空寂"，

則

智光圓遍。

依此智光，

故

空寂無念中，

而得

種種之事自在成就。

可見

自在成就，

正由

無念空寂，而現智光。

諸佛菩薩說法，

如

空谷傳聲，

有感斯應，初無容心。

大扣大鳴，小扣小鳴，

適如其分，自然而然。

佛之說法，如是如是。

此經

於一切法，

屢說

即非、是名。

以明

"相有性空之義"。

意在

令人

"觀照本空"，

頓得解脫也。

利根者，

自能

聞一知十。

悟知我見等，

亦復

"相有性空"也。

本經說

即非、是名處甚多。

聞者

便當領會其中道理，

原無二致。

即非，

約理體之性，以明本空。

是名，

約緣生之相，以明幻有。

即非是名並說，

明

性相不一不異。

法法皆然，

即無論何法，

皆應明了此理，

兩邊不著，

銷歸

平等之性體是也。

即非，

約

一如之法性，

明

其本來是空。

是名，

約

緣生之法相，

明

其不無假名也。

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佛說者，

顯示

覺智洞照，

法性本空，法相皆幻。

當其有時，便是空時。

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一切緣生之法，

本無是物，

但現假相而已。

所謂"因緣生法"，

乃

一切法之生，不外因緣。

故

法即因緣所生之果。

無異言，

一切法不外因果。

故

因果攝一切法盡。

由此可知，

一切事

莫非因緣所生者。

果復成因，因又成果。

自此以往，

千差萬別，永永無盡。

可見

世出世間，種種事相，

所謂"諸法"者，更無他物。

只是

不斷之因果果因，

於衆生

心目間顯現變幻而已。

深觀其趣，

因，是前因之果。

果，乃後果之因。

既不"固定"，便非實在。

剎那之間，皆成陳跡。

然則

苦苦分別，牢牢執著，

豈非癡乎。

一切法

不過因因果果，

次第演變，眩人心目。

不能剎那停住，

乃"執為有實"，

自生纏縛，不得自在。

其為癡絕，故不待言。

法雖非實，

卻是

自無始來，遇緣即起。

因果果因，剎那相續，

曾不斷絕。

乃

一味執空，

不知

"隨緣之理"。

托勝緣，獲勝果。

"證"

本非緣生之"性"，

超然於

一切緣生法之外，

"解"纏縛之苦，

"得"自在之樂。

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佛說

一切法"緣生"，

意在

明其本不生也。

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"隨緣之理"

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若二六時中，

世法亦隨緣做，

出世法正隨緣起。

卻一眼覷向

"一切法本不生處"，

看之。

亦不自以為能看。

看，

即覺義、照義，

了了明白也。

但於

世出世法，

正隨緣時，正如是看。

正看時，正如是隨緣。

可許

他是個伶俐漢。

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"內"三際心不可得，

"外"一切法本不生。

真

一了百了，天下太平。

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覺了宇宙 人生真相

返妄歸真 復本心性

諸法空相 法本不生

五蘊空相 念念遷流

一切法相 皆是假名

本來即非 生即無生

緣生性空 剎那生滅

相有性空 當體即空

一切諸法 因因果果

剎那之間 皆成陳跡

苦苦分別 牢牢執著

自生纏縛 不得自在

心行叵得 諸法緣生

不可分別 不可執著

發菩提心 生無住心

離一切相 修一切善

廣修六度 慈悲喜捨

利益一切 衆生是也

應無所住 而生其心

不執一法 不廢一法

不偏於有 不偏於空

不落二邊 行於中道

有即非有 非有而有

生心無住 無住生心

即一切法 離一切相

離一切相 行一切法

平等法界 法本無我

一真法界 空寂無念

諸法同體 萬物同根

性本同體 無差別相

離相觀性 頭頭是道

隨緣不變 不變隨緣

諸法一如 一切皆是

法法皆如 一如皆是

法法物物 莫非般若

塵塵剎剎 盡是真如

融相會性 泯相入體

轉識成智 轉苦為樂

銷歸

一如平等無二離對待之性體

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