(2)江味農居士講諸法一如

江味農居士講"諸法一如"

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全文節錄自

金剛經講義 / 江味農居士 著

淨空法師/節錄

佛陀教育基金會 印贈

"金剛經"云:

是故

如來說

一切法皆是佛法。

諸法"緣生而無實"，

同一"如實而無虛"。

所以

如來說

一切法皆是佛法。

由"諸法如義"，

開出無實無虛。

即以無實無虛，

顯明"一切皆是"，

證成"諸法一如"。

展轉相生，相釋，相成，

其實

皆明一義，

"應無所住"是也。

(以"法性空寂"故)

''如來說''三字最要，

明其

是約"性"而說。

離相觀性，頭頭是道也。

"楞嚴經"云:

五蘊、六入、乃至十八界，

皆

如來藏妙真如性。

古德言:

窗外黄花，莫非般若。

庭前翠竹，盡是真如。

是之謂

"一切法皆是佛法"。

世出世法，皆是緣生。

"觀"其不異之性(體)，

"觀"其不變之體(性)，

則

一切皆是，諸法一如矣。

即

離相觀性，頭頭是道耳。

一切法，

知其/即非，

乃緣生幻相，而不著相。

則是佛法，而非一切法矣。

知是假名，虛相，

而皆會歸於性體。

(即離相觀性)

雖名為一切法，

而皆是佛法矣。

"金剛經"云:

何以故。

如來者。即諸法如義。

如來之義，

離

一切法"差別"之虛相，

證

一切法"一如"之真性。

如者，

無差別之義。

亦不異之義。

謂

法性無有差異也。

以

"法性空寂"故。

佛稱大覺，

即是究竟

覺此"不一不異"之法性。

故曰

如來者，即諸法如義。

其中關健，

"全視著不著"。

不著有，

諸法不礙一如。(相不礙性)

不著空，

一如不礙諸法。(性不礙相)

著於諸法，非如也。

著於如，非諸法也。

故如來所說法，

皆

不可取，不可說，

唯證方知故。

修證

"諸法一如，一切皆是"也。

如來所得"無上菩提"。

於中

無實無虛。

諸法一如，是法平等。

一切法皆是佛法，無有高下。

法性(理體、智體)

既平等一如，有何可得，

故曰無實。

(覺性空寂，無實也)

正當

無有少法可得時，

平等一如無二之法性(心體)，

圓滿顯現，故曰無虛。

(覺性圓彰，無虛也)

正因其

"不分別法，不執著法"，

且

無法之見存，

乃名

無上正等覺耳。

其無有少法也，明矣。

法性(真如本性)

本來如是。

佛惟顯此

本來之性(真如覺性)，

其無有少得也，明矣。

無上菩提非他，

諸法一如之平等性是。

菩薩通達此理，

盡遣"分別執著"

而

"無我"也。

所謂

一切法性，本無高下。

眼前事物，莫不如是。

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發正覺者，

必應將佛說

一切法無我人衆壽，

即是

諸法一如的道理，

"切實體會"。

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雖

廣修六度，

而

一法不執。

庶幾

心空妄念，而無實，

功不唐捐，而無虛耳。

佛事門中，

不立一法，無實也。

不捨一法，無虛也。

覺性空寂，無實也。

覺性圓彰，無虛也。

應無所住，無實也。

而生其心，無虛也。

無實，可指諸法言。

諸法緣生，故無實。

無虛，可指"如"言。

真如不空，故無虛。

一法不生，

實無有法也，

故無實。

無法不現，

諸法一如也，

故無虛。

諸法一如，

是由

實無有法來。

無實無虛，

是

空有一如，性德本然。

如來

證此，說此。

令衆生

覺此，修此。

無實無虛，

即是

"諸法實相"。

應

如是覺，如是修。

云何修?

生無所住心，

離一切相

行布施六度，

以

利益一切衆生是也。

修學

應

離一切諸相，

修六度萬行。

離諸相者，

實際理地，不染一塵故。

修萬行者，

佛事門中，不捨一法故。

如是覺、如是離、如是修，

則

法相應、性相應、

而得

證相應矣。

無實無虛，

即

"起信論"

如實空義，

如實不空義。

如實

即是真如，

因

真如為真實之性體。

故曰如實。

如實空者，無實也。

如實不空者，無虛也。

不空是由空來，

可知

無虛是由無實來。

***************

空而不空，

無實即復無虛。

不空而空，

無虛即復無實。

此是

一切法，

如如不動之真體。

(即理體、智體)

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無上菩提，

即

真如覺性之異名。

如來

即"諸法如義"，

稱為如來，

因其

已證"真如覺性"。

"起信論"云:

此

真如體，

無有可遣，

以一切法悉皆"真"故。

亦無可立，

以一切法皆同"如"故。

心雖無法，而法從心生。

因諸法一如，故不可說。

因真心無念，故不可念。

名為真如也。

******************

體唯淨心，萬法唯識。

無境唯識，心外無法。

故法法不外一真如也。

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但衆生，

外為

境相(六塵因緣)所迷，

内為

妄念(無明業識)所擾，

不能證得。

故

金剛般若

所以

令離相離念是也。

若得知"一切法"，

都是"因緣生法"，

都是差別虛妄相，

都是"無明業識''，

即

"五蘊"所變現，

(色受想行識)

空無自性，本無實體，

當體即空，了不可得。

若得知一切法，

不外一"真如實相"。

因此，

可就一切法，

以明

真如實相。

因

一切法之真如實相，

即是

一如平等無二之性體故。

若得知

一切法之真實狀況，

莫不"空有同時"。

即十法界，

萬象森羅

之緣生虛幻"有''相，

與一真法界，清淨法身

無念、無物、無生、

無相之理體''空''性，

因"同體"，

故一如平等不二。

即

空有同時，諸法一如

之

真"空''性體，

能現萬''有''妄相，

即現大干世界，

十法界等虛幻有相。

明

體唯淨心，萬法唯識。

無境唯識，心外無法。

一切即一，一即一切。

無量為一，一為無量。

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，一切皆是。

萬法一體，同體平等。

唯心所現，唯識所變。

則

上自十方諸佛，

下至一切衆生，

以及

山河大地，情與無情，

莫不皆以"清淨心''為體。

而

清淨心之"真如實相"，

本是空有同時，

謂之一真法界，

謂之清淨法身，

謂之

"諸法一如，一切皆是"也。

"楞嚴經"曰:

一切衆生，從無始來，

生死相續。皆由不知

常住真心，性淨明體。

用諸妄想，

此想不真，故有輪轉。

此文

道盡三界輪迴之真相。

分別執著，妄也。

不分別執著，真也。

真心無念，

起念即妄想生。

修證者(修行人)無他，

"遣除妄想"是已。

妄念云何除，

離相離念是已。

離相離念，

則

分別執著自無。

真心自見，生死自了。

一切衆生，

所以認妄相為真實，

由於不知其不可得。

不辨其是

生住異滅，生滅變異，

刹那不住之

相續相、遷流相、

轉變相、循環相。

實不可得也，執之何為。

且自以為能執，

而實無可執，

徒增妄想業力而已，

真愚癡可憐也。

此理惟佛，

知之說之，

修行

宜急覺悟也。

世尊

欲令衆生"徹底領悟"

言語道斷，心行處滅之性體。

(即真如本性，離言之法性)

告之曰:

依正二報，

唯是"因緣聚合"之相。

經謂是名，

明其

"假名為生，實未嘗生"。

故說即非，

明其本來無生。

既無所謂生，

則亦無所謂滅。

即如"心經''曰:

是諸法空相，

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

''諸法空相''，

即諸法

本來不生不滅。

而凡夫不知，

迷為實有生滅，

隨之妄念紛起。

是故，

世尊說為可憐憫者。

須知，

身心世界，本無生滅。

而見有生滅相，

安立生滅名者。

無他，

實是癡迷凡夫。

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實是，

妄念變現之"虛相"，

妄念強立之"名言"。

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若離於妄念，

身心世界之名字言說，

尚且無存。

是故，

那有生滅之名字，

又那有生滅可說。

如此，

則泯一切諸相，

而入真實之性體。

真如性體，

從本以來，不生不滅，

平等如如，不變不易。

總之，

起念即非，

並起念之非亦非。

真如性體，

空寂、一如、平等、

無念、無相、無物。

本自清淨，能生萬法。

唯心所現，唯識所變。

一切衆生，一切諸相，

俗眼觀之，宛然現有，

道眼觀之，五蘊變現。

當下即空，生而無生。

當知

''自性''是真實體，

''無明''是虛妄相。

(相有體空)

一真一妄，

雖無始來，和合為一。

實則

表合裏不合，

本不相應，各不相涉也。

因為，

自性本來空寂，

無相、無念、無生，

空無一物故。

"圓覺經"云:

此無明者，非實有體。

如夢中人，夢時非無。

及至於醒，了無所得。

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學佛首須信此，

入道乃得其門。

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"圓覺經"曰:

一切諸衆生，無始幻無明。

皆從諸如來，圓覺心建立。

猶如虛空花，依空而有相。

空花若復滅，虛空本不動。

圓覺心，

乃

生佛本具之性體。

(真如本性之異名)

空花，

喻衆生無明不覺之幻相。

空花若滅，喻無明滅。

虛空不動，喻性體本不動也。

當知，

平常所言

起心動念，乃無明動也。

由此

更可了然 ，但能不取於相，

如如不動之性體，當下便現。

又可知，

取捨正由無明，

而無明本是幻相妄識也。

然則，

不取於相，

當下便如如不動。

是故學人，

當於不取(離相/無住)上，

痛下功夫。

方契真如，智與理冥也。

"圓覺經"曰:

如來因地修圓覺者，

知是空花，即無輪轉。

亦無身心受彼生死。

非作故無，本性無故。

此言，

自性

既本不生，則亦不滅。

故曰本性無。

發心便應

覺照"本不生之性"，

故曰

因地修圓覺。

如是修者，

知彼一切生滅幻相，

盡是空花，

有即非有(色即是空)，

故不為幻境所轉矣。

由是觀之，當可了然 ，

徑向"本不生處"，

即真如性體上覺照 ，

"為除無明之妙法"。

本不生處，

即是於未起念時，

向

"本不動處"覺照 (觀心)，

以成其不取(離相/無住)。

於對境遇緣時，

堅持不取，

以圓滿其不動。

庶於

如如性體，得有入處。

"楞嚴經"曰:

如來本起因地，

最初發心，

先以

直心正念真如，

始能遠離諸幻。

正念，即是覺照 (觀心)。

須徑直

覺照真如本性(性體)，

方能知其是幻也。

由此可見

必須先悟

如如不動之本性，

乃能不取於相矣。

不但應向，

不取(離相/無住)上堅持，

還須向

如如不動上覺照 (觀心)。

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"觀"諸法緣生，

即是

"觀"諸法空相。

"相若空時，豈復有取"。

則

如如不動矣。

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三性、三無性。

為"法相宗"之精要義。

佛說法相，原為明此。

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若知此義，

則於

"緣起性空"，更能徹了。

修持"觀行"，更易得力。

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三性

即

遍計執性、依他起性、

圓成實性。

"遍計執性"，

謂

普遍計較執著。

即

性宗常說之

分別、執著、攀緣、

無明、妄心、妄想等。

意在明其

雖是

無明妄想，

然為

真心所變現。

非離

真性而別有也。

"依他起性"，

即

性宗所說之

緣起、緣生、性起。

此正本性

隨緣現起之"相用"。

原不離"性體"。

依者，隨也。

他，指緣而言也。

"圓成實性"。

圓，謂圓滿。

成，謂本具。

圓成，約體說，

明其

本來圓滿具足，

非造作法。

實，即真實。

此即

性宗常說之

法界、真如、如如、

真心、實相、圓覺、

自性、清淨心等。

"其名無量"。

性宗

亦謂之"真實性"也。

三無性

即

相無性、生無性、勝義無性。

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"無"字甚活，

有

非、空、之義。

即

"不可執著"是也。

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虛妄之"相"，

非真實"性"。

性中本無相，

應不著相而無之，

乃是性也。

是謂相無性。

"緣生之法，本非真性"。

"性體無此緣生"，

應不著緣生而無之，

乃是性也。

是謂生無性。

勝義無性。

真如之性，

為一切法之本體。

名第一義，亦名勝義。

此性真實，

衆生本具，本來圓滿，

所謂圓成實也。

然

勝義亦是名字。

故曰勝義無性。

應

併勝義之"假名"

亦不著而無之，

乃"真實性"也。

不著相，方是真性。

不著緣生，方是真性。

性亦不著，方為真性。

正顯"相"

既

"離性而無體"。

性

亦非離相而別存。

於義尤圓。

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