(5)不一不異 法法皆如

"金剛經"云:

何以故。

如來者，即諸法如義。

如者，

無差別之義。亦不異之義。

謂

法性無有差異也。

以其空寂故。

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諸法如義，

即

法性空寂之義。

證空寂之性，

名為"如來"。

故曰

如來者，即諸法如義。

佛稱大覺，

即是

究竟覺此

"不一不異之法性"。

故曰

如來者，即諸法如義。

*******************

不一不異，

即

諸法如義。

亦即

法性空寂之義也。

不一不異之義，

便是

法法皆如。

不執一異，

是

破除"我見"之慧劍也。

不一不異之義，

為

般若之綱宗，

佛法之要領。

可以

貫通一切法。

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"金剛經"

令通達

"無我法"者，

先通達乎此。

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衆生

心念多至若干種，不一也。

而

皆為非心，則不異。

外而山河大地，

內而五蘊色身，

事相至不一。

而

為衆生心所現物，

則不異也。

過去、現在、

未來三心，是為不一。

皆不可得，是為不異。

遷流心與常住心，不一也。

知其不可得

而

當下空寂，則不異也。

由

不一"觀不異"，

一念不生，

而"實相"生矣。

由

不一"入不異"，

除

分別執著，

亦即"無我"。

迨至

一念不生(無念)，

人我法我，尚復何存乎。

真

"無我"之妙法也。

此為

開佛正知，

開佛正覺也 。

法身報身，不一不異。

若

會歸不異之性。

(即契入理體之性)

則可見(如來)。

若

執著不一之相，

(即迷昧緣生之相)

則不可見(如來)。

人我個個彼此相同，

叫做"一"。

執一，則偏於有邊。

不一，即不偏於有。

人我個個彼此不同，

叫做"異"。

執異，則偏於空邊。

不異，即不偏於空。

執一與執異，

都是

偏於二邊的思想。

要在"不著二邊"，

方是"合乎中道"。

不一不異，

乃是

法法皆如，諸法一如，

一如皆是，一切皆是。

所謂"中道實相"，

乃是諸法

非空非有，即空即有；

有就是空，空就是有。

不落二邊，一道清淨，

圓融而無礙，

謂之"中道"。

相而非相，色即是空。

非相而相，空即是色。

相即非相，非相即相，

正是

如來藏真實義。

故曰"如來說"。

佛說一切法，

但是

"幻相"而無實體。

體唯淨心，

故曰"萬法唯心"。

又曰"心外無法"。

故可就

諸法以明實相。

因

"諸法之實相"，

"即是自性故"。

"起信論"云:

因

不知"一法界"故，

不覺念起而有"無明"。

"遂成衆生"。

一法界者，一真法界也。

十法界，

萬象森羅(千變萬化)，

而

"真如本性"則是一也。

即一切同體之意。

(性相一如，空有同時)

若知得

一切法之真實狀況，

莫不"空有同時"。

則

上自十方諸佛，

下至一切衆生，

以及

山河大地，情與無情。

莫不皆以淨心為"體"。

淨心之實相，

本是

空有同時，

謂之

"一真法界，諸法一如"。

佛說

"諸法因緣生"的宗旨，

在令人"體會"

即假即空，即空即假的道理。

即

緣起即知性空，

(即假即空，妙有真空)

性空而能緣起

(即空即假，真空妙有)

之"中道義"。

知

一切法

本無可執，亦不必執，

以離念(離相)耳。

(不執一異，不住空有)

(遣我相我見，離分別執著)

"大智度論"云:

不生不滅，不斷不常，

不一不異，不去不來。

因緣生法，滅諸戲論。

因緣生法，猶言因果。

"言一切法皆是因果"。

故

一切法

皆是具足"八不"之義。

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性體空寂，本無有念。

諸法緣生，本來無生，

當處出生，當處滅盡，

當體就空，了不可得。

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故

心行諸法，不一也。

叵得緣生，不異也。

不一不異，

諸法如義也。

如是而知，名曰正知。

知此，

則知應

離念離相之所以然矣。

離相離念，

正所以"無我"也。

言是名，

令其

不可執異。

言即非，

令其

不可執一。

"不執一異，是為圓見"。

見圓，則知亦正。

知正，則見亦圓。

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若

知一切法"莫非緣生"，

則

見一切法"不一不異"。

(即法法皆如)

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不異不妨不一，

故本一如也，

而緣生諸法。

不一不礙不異，

故雖諸法也，

而皆是一如。

此明

法法皆是緣生，

不執著緣生相，

而

會歸一如之性體。

則

法法雖皆緣生，

亦即

法法皆是佛法矣。

(不一不異，法法皆如)

換言之，

世出世法，皆是緣生。

觀其

不異之性，不變之體，

則

一切皆是，諸法一如矣。

即是

離相觀性，頭頭是道耳。

"六祖壇經"云:

何期自性，本自清淨。

何期自性，本不生滅。

何期自性，本自具足。

何期自性，本無動搖。

何期自性，能生萬法。

不識本心，學法無益。

若

識自本心，見自本性，

即名

丈夫、天人師、佛。

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藉依文字般若，

運用觀照般若，

體證實相般若。

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所謂

運用觀照般若，

即是轉識成智，

即是修觀修慧，

亦即轉移念頭。

轉變

自心向來所有之觀念，

遣除其

偏空、偏有、

執法、執我之病。

即

盡遣其

我見遍計情執之病。

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以進修

"諸法一如"的境界，

契入

"諸法實相"耳。

即是成證

如來說

一切法皆是佛法

之

"真實性"矣。

(體證實相般若)

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所謂"佛之圓見"，

即是

不執一異(不一不異)。

當知

不一不異之義，

便是法法皆如，

此正

佛之所證所得。

雖見

而不立見，

乃能

於一切法

不執而"無我"，

乃能

如是如是究竟證得。

一異不執，

是

破除"我見"之慧劍也。

總之，

不一不異諸句義，

既顯"法法皆如"，

即顯"無有定法"。

令行人

當於

一切法上，

"活看活用，不生拘執"。

故

佛時而說一，

以顯其不異。

時而說異，

以顯其不一。

時而一異俱說，

顯其

雖不一而不異，

雖不異而不一。

時而一異皆非，

顯其

并"不一不異"

亦不可說也。

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無非為遣執情，

令證

"諸法一如"耳。

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總以

明

處處"皆不可著"，

無論世出世法，

皆應

依此義"觀"，

依此義"行"。

(觀行不二，解行相應)

凡夫

所以貪著色身為我者，

由於

不知是"五蘊假合"耳。

(五蘊皆空，諸法空相)

(緣起性空，諸法無我)

若知

除五蘊外"無此色身"，

便不致於貪著矣。

"無我"，

謂

一切染淨諸法，

"緣生體空"。

故

一切法中"本無有我"。

當知

所謂"我者"，

即

衆生"無明不覺"，

於一切法中，

妄生

"分別執著之見"是也。

而

一切法性，

"本來空寂，那有此物"。

因其本無，故當除之也。

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一切法五蘊假合。

一切法緣生體空。

一切法無生無得。

一切法夢幻泡影。

一切法本無生滅。

一切法本來空寂。

一切法同體平等。

一切法一如無二。

一切法一如皆是。

一切法皆是佛法。

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"因賅果海，果徹因源"，

如是、如是。

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"因果"，

乃是世出世間的定律。

作善業因，必有善報；

作惡業因，必有惡報。

因果報應，如影隨形；

三世因果，循環不失。

作佛作菩薩之因，

就是"無住"。

能夠

不住空有，不落兩邊，

"緣起中道實相觀行"，

就能

成就菩薩，成就佛之果。

這是說明"從因到果"。

然而

成了菩薩，成了佛之後，

還是二邊不住。

仍是行於中道。

即是

"金剛經"所云:

"應無所住而生其心"。

從這個地方，

我們可以

明白一件事，

"佛法"是不二法。

"因果"是一不是二。

因裏頭必有果，

果裏頭必有因。

因果

是一法不是二法。

把因與果看成二法，

看成不相應法，

而不相信因果，

那可就大錯了。