"阿伽陀藥"

能滅一切毒

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體會與了解''諸法實相"，

"覺了"宇宙人生真實相。

實相無相，無所不相，

乃真實之智慧。

一門深入，長期薰修。

合覺背塵，與道相應。

破迷開悟，離苦得樂。

返妄歸真，復本心性。

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修行七要:

(1)

清淨''覺性''的菩薩:

(入"真心"絕待之境界)

性體唯一，空寂清淨，

一如平等，無二不異，

法法皆如，法法皆真，

性本同體，諸法一如，

是法平等，無有高下，

人無貴賤，法無好醜，

蕩然平等，菩提義也。

(2)

煩惱''迷性''的衆生:

(生"妄心"對待之境界)

諸法緣生，空無自性，

相有性空，生即無生，

根身器界，五蘊變現，

因緣一時，和合假生，

因果果因，果因因果，

剎那相續，未曾斷絕，

幻生幻滅，變幻顯現，

寃怨相報，沒完沒了，

苦空無我，循環三世，

因惑造業，因業受苦。

(3)

境緣無好醜，

好醜起於心(妄心)。

慈悲無敵人，

智慧(清淨)無煩惱。

斷惡修善，積累功德。

破迷開悟，離苦得樂。

放下迷性，

"無明本無"之妄心，

提起覺性，

"本明本有"之真心。

返妄歸真，復本心性。

無明本無，本明本有。

不覺本無，本覺本有。

如是如是。

(4)

覺性:

(本覺)(本明)

乃般若正智，理體真性，

空性，

不異，一如不動，

平等絕待之"實性"。

迷性:

(不覺)(無明)

乃無明妄識，緣生幻相，

有相，

不一，無常變化，

差別對待之"虛相"。

幻法/幻相

非有，體不實故。

非無，相非無故。

非一，性相異故。

非異，無二體故。

空有相即。

一異兩亡。

既離"二邊"，

亦忘"中道"。

由斯"交徹"，

故能

一中現多，多皆即一，

重重無礙，為不思議。

一即是多，多即是一 。

一為無量，無量為一。

一本散為萬殊，

萬殊還歸一本。

(5)

"金剛經"曰:

須菩提，

當知

是經義不可思議，

果報亦不可思議。

經之義:

(願解如來真實義)

專明

離一切諸相，

方能證性。

分分離，便分分證。

皆應

離名字、言說、

心緣、諸相，

微密契入。

虛相遣盡，淨徳自顯。

從修徳中，恢復性徳。

修徳有功，性徳方顯。

經之體:

乃

真如、實相、

法性、法身等。

經之義趣:

專遣"情執"，

以證

"空寂之性"。

果報:

即是

證得不可緣念之性。

直須:

言語道斷，心行處滅，

方許少分相應。

心行處滅，不可思也。

言語道斷，不可議也。

此之謂

經義不可思議，

果報亦不可思議。

功德無上無等，

非

凡情所能窺，

非

言語所能道也。

"唯證方知"。

(6)

明白與體會

諸法實相，

是無相，而無所不相。

此乃真實之智慧。

''金剛經''曰:

世尊，

是實相者，則是非相，

是故如來說名實相。

是實相，則是非相，

正是說明

其所說的是''性''，

而不是說''相''。

假名為實相，

意謂

''性''不同於相之虛妄，

所以名之曰實相。

''性''本非相，

而能現起一切相，

空而不空，

此

性之所以為真實也。

相而非相，色即是空。

非相而相，空即是色。

相即非相，非相即相，

正是

如來藏真實義。

故曰

如來說。

''六祖惠能大師''曰:

何期自性，本自清淨。

何期自性，能生萬法。

所謂實相者:

約

指如來法身，

或衆生佛性，

乃

真實不虛，如常不變，

與諸法

因緣生幻有

虛假的形相完全不同，

故稱為實相。

凡所有相，皆是虛妄，

惟此''心體''或''理體''獨實，

不易、不動、不變、不壞、

故名為實相。

佛經常云，

性體''空寂''。

因防人誤會，

性體之''空''為空無，

性體之''寂''為枯寂。

故復名性體為實相。

實，

是真實有，非空無也。

相，

是熾然顯現，非枯寂也。

性體空寂，

本不是相，故曰無相。

雖不是相，而一切相，

皆緣起而生，

(諸法因緣生)

故又曰

無不相。

無相無不相，

正

性體之真實相狀。

''宣化上人''作偈曰:

法界為體有何外

虛空是用無不容

萬物平等離分別

一念不生絕言宗

自性如虛空

真妄在其中

悟徹本來體

一通一切通

華嚴說''法界''，

法華說''實相''，

法界與實相，

乃同體之異名。

又如

佛性、法性、法身、

真如本性、

自性清淨心等，

亦皆實相之別名。

亦稱為

真如實相、中道實相、

諸法實相、法界實相等，

皆是實相同體之異名。

法相宗以唯識為中道。

三論宗以八不為中道。

天台宗以實相為中道。

華嚴宗以法界為中道。

(7)

"智者大師"曰：

修行四要：

隨緣生活，受持讀誦，

為人演說，六度萬行。

隨緣生活:

隨緣不變，不變隨緣。

離一切相，修一切善。

斷絕染緣，發展性德。

生無所住心，自他兩利，

離一切相，行布施六度，

以

"利益一切衆生是也"。

學菩薩行/六度萬行

般若為導/自利利他

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''般若心經''，

是''了生死''的道，

是每個人''自性''裡面

所應該修的道。

你能''觸類旁通''，

就能''豁然貫通''，

因而

快速悟了''真如本性''，

然後成就自易。

學人可以參考，

經由此''入道''。

學人，

若須更進一步的明白，

關於''實相''。

可以捜尋

''天慈蓮華人之根教育''

協作平台。

文章名稱:

''是法住法位，世間相常住''

概略的來了解體會

''實相''之真實義。

以及約略的明白如何

與''道''相應，

而能''入道''修行。

即是

與自性相應，

與法身相應，

與真如相應，

與中道相應，

與實相相應，

與理體相應，

與第一義諦相應。

修行，

若是不能與''道''相應，

無法入道，難獲實益。

祇是得到一些福報而已。

無法真正的"化解自己"

今生

所帶來之諸多的苦難、

病痛、冤業、憂鬱等。

古德云:

''自性''若迷，福何可救。

不識''本心''，學法無益。

古德修行，

必須先悟"真如本性"，

古人證道比今人多者，

其最要原因，實在於此。

''楞嚴經''曰:

如來本起因地，

最初發心，

先以直心正念真如，

始能遠離諸幻。

願見聞者，

咸皆信受。

幸甚幸甚。

天慈蓮華

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