(8)實無有法 不應住法

"金剛經"云:

若有人言。

如來得

阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。

"實無有法"。

佛得

阿耨多羅三藐三菩提。

***

或疑其仍為有法，

殊

不知實無有法也。

但為

明其"覺"已究竟。

無以名之，名為

佛得

阿耨多羅三藐三菩提耳。

***********

若約性徳言，

實是

"諸法一如"。

***********

曰"佛"，正明

稱為

"得"菩提者，

意在顯其

"已證"無上正等覺，

亦即

"諸法一如"之果耳。

唯佛"如來"，

證性"一如"。

則

盡真如際是"來"。

真如無際，

故

來亦無際。

真如不動。

故

來亦不動。

雖明

曰"來"，

實則

"來而無來，無來而來"者也。

當知

名為"如來者"，

為明其

來無來相，故曰"如"。

為明其

如無如相，故曰"來"耳。

如來所得者，

唯一

"無實無虛"，

即是

"諸法如義"。

如來所得之法，

乃是"實相"。

實相者，

"無相無不相"。

無相，無實也。

無不相，無虛也。

若究竟言之，

相不相皆無，

故曰

無實無虛。

虛實皆無，

是為"真實之法"。

即是

諸法"本來"無相之理體。

無實無虛，

是

"空有一如，性德本然"。

如來

證此，說此。

令

衆生

覺此，修此。

無實無虛，

即是

諸法實相。

應

如是覺，如是修。

云何修?

******************

生無所住心，

離一切相行布施六度，

以

利益一切衆生是也。

******************

無實無虛，

即

"起信論"

如實空義，

如實不空義。

如實

即是真如，

因

真如

為真實之性體。

故曰如實。

如實空者，無實也。

如實不空者，無虛也。

不空是由空來，

可知

無虛是由無實來。

***************

空而不空，

無實即復無虛。

不空而空，

無虛即復無實。

此是

一切法，

如如不動之真體。

(即理體、智體)

***************

無實，

可指諸法言。

諸法緣生，故無實。

無虛，

可指"如"言。

真如不空，故無虛。

一法不生，

實無有法也，

故無實。

無法不現，

諸法一如也，

故無虛。

諸法一如，

是由

實無有法來。

***********

如來所得，

但證

諸法如義耳。

***********

佛與諸大菩薩，

觀一切法

"無實無虛，是整個的"。

無實即無虛，

無虛即無實。

"諸法一如，空有同時"。

經曰:

依法如如，依如如智，

能於

"自他利益"之事，

而得"自在成就"。

依法如如，依如如智，

而說"種種佛法"，

乃至聲聞法。

***

法如如，

"法"謂法性，

"如"謂真如。

後"如"字，謂一如也。

是說

"法性真如而一如"。

此

根本智之異名也。

如如智，

"如"是一如，

後"如"字，謂真如。

智謂根本智。

即

真如根本智一如，

即後得智之異名。

根本智，照"真"，

後得智，照"俗"。

"金剛經"云:

須菩提。

說法者。

無法可說。是名說法。

無法可說，

意顯本無可說。

何以本無可說，

以本來無法故。

既本無法，那有可說。

法是"緣生"，

說亦緣生，

說法者亦是緣生。

既曰緣生，

非無法、非無說、非無說者也。

然

"緣生無性，當體即空"。

故

雖儼然有說法，

即復了不可得。

言

其說即無說也。

法身無念無說，

報化

有說而實無有念。

佛之說法，無非對機。

法亦緣生，緣生體空，

故

法本無法。說即無說。

明了

"緣生"之義，

便知法本無法，

故說即無說也。

說法者

亦

"即空即假，即假即空"。

(不住空有，空有同時)

決不致

妄作言念，罪同謗佛。

正因

無法可說，

乃有

說法及說法者之假名耳。

說法者無法可說，

則學法者，

當然無法可執。

既說法者"無念"，

則學法者，

便當

觀照諸法

"緣生體空，會歸一如"。

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觀力漸漸深，

分別執著便漸漸薄。

我見(妄想)便漸漸除，

妄念亦漸漸離矣。

******************

所謂

通達無我法者，

如是如是。

上言

說法者無法可說，

明"能說"者空。

下言無法可得，

明"所說"者空。

修功至極處，

必應"能所皆空"。

方能

"性光獨耀，迥脫根塵"。

此義

即"心經"所說:

無智亦無得。

清達天師作"新眼疏"，

分經文為

"信解行證"四分。

以經文

明明"具有此義"故也。

如

"生信"文中，

==========

長老問:

頗有衆生，生實信不。

答曰:

有持戒修福者，能生信心。

末後結曰:

佛及無上菩提法，

皆從此經出。

示

學人當由此入。

"信"為入道之門，

結顯此意。

"開解"文中，

==========

長老自陳"深解義趣"。

示人，當"如是深解"。

末後結曰:

當知

經義果報，

皆不可思議。

當知，當解也，

結深解之義。

"進修"文中，

==========

明

發心無法。

繼令

"開佛知見"。

佛見，是不執一異。

佛知，是三心不可得。

一切法本無生。

末後結曰:

以我人衆壽，

修一切善法，

則得阿耨菩提。

***************

其示學人

應通達內心外境，

"即有即空"，

"不執一異"，

"無我無法"，

以為唯一之修功。

必修

無我無法之因，

方證

平等法界之果。

***************

"成證"文中，

==========

明

一切法無我，得成於忍。

成忍，謂證也。

其餘所說，

皆是

"平等法界諸法空相"之義。

則皆成證之義也。

***************

"講義"

分段依"新眼疏"。

但加標

"約心明無住"，

"約境明無住"

兩大部分。

使前後兩半部

明義不同之處，

"一目了然"。

***************

當知

"華嚴"以信解行證，

顯示

圓融無礙之入道次第。

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其境界正是

"諸法一如，一切皆是"。

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此經，

是為"不斷佛種"而說。

故一依

"華嚴"信、解、行、證，

入道次第說之。

令聞者

亦依此圓融次第而入道。

以示衣缽相傳，

燈燈無盡之意。

******************

"華嚴"曰:

信為道源功德母，

長養一切諸善根。

信字尤要，成始成終，

唯一"信心"而已。

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信為入道之門。

學佛必當首具信心。

"金剛經"全部，

是以

生信、開解、

進修、成證、

明其"義趣"。

故

吾人聞得此經，

對經中所說

如何生信、如何開解、

如何進修、如何成忍，

首當

"一一信入之"。

然後

方為"實信"，

乃能

"開解修證"也。

當知

一即一切，一切即一。

(一是任一，非是專一)

"華嚴"明此義。

故約

信解行證言之，

若以信為主，

則

一切皆歸信。

若以解為主，

則

一切皆歸解。餘可類推。

主伴之主，

也是任一，而非獨一。

聞法

當"深會"其用意之所在。

若

執著名言，死在句下，

為學佛之大忌，

亦非

圓融無礙之佛法矣。

信、解、行、證四事，

無一不關緊要，

而

"信解"尤為最要也。

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"大論"卷五十云:

於

"無生滅"

諸法實相中，

信受通達，無礙不退，

名

"無生忍"。

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*******************

"華嚴經"

明

一即一切，一切即一。

"金剛經"曰

無有定法。

故

皆不可執著。

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學般若者，"首先學捨"。

持戒，

是

捨一切染緣，

捨向來惡習。

修福，

便應施捨，先學捨行，

以"遣執破我"。

乃能

增長般若種子。

所以於章句，

能生信心，以此為實。

此

即是"真實智慧"也。

若於

般若、布施、持戒、

忍辱、禪定，

一 一不懈不退，

是為精進。

須知於法，

隨得隨捨，

絕不

著相自滿。

法法

"本來"圓融互攝，

故云

"一即一切，一切即一"，

是缺任一皆不可，

皆不圓滿也。

是故

圓人一修一切修也。

一切行門，

捨忍二度，固為主要。

而"捨"

尤為主要中之主要。

*****************

以"捨"

最能遣執破我，

最能消業除障。

最能彰顯般若正智。

*****************

***************

"法與非法不取"，

便是

一切皆捨。

***************

捨之罄盡，

則

如如不動矣。

得成於忍矣。

當

"如是知，如是學"。

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觀門之般若，

行門之捨忍，

為學道要門。

***********

"金剛經"云:

佛告須菩提。

善男子。善女人。

發阿耨多羅三藐三菩提者。

當生如是心。

我應滅度一切衆生。

滅度一切衆生已。

而

"無有"

一衆生實滅度者。

所以者何。

須菩提。

"實無有法"

發

阿耨多羅三藐三菩提者。

***

說一"應"字，

是

遣其著於菩提，

破"法執"也。

說一"當生"，

是

遣其著於發心，

破"我執"也。

發

無上正等正覺者，

須先"覺了"

度衆生是應盡之責。

且此責終未能盡。

即盡，

亦等於未盡。

當生如是心，

無能度、無所度、無分別、

無所謂菩提、無所謂度、

并無所謂發心。

庶與

"清淨覺心"相應耳。

"金剛經"

天然分為

"信解修證"四部分。

而

不可局其次第。

雖

分四，而不可局為四，

學者

應"體會"此意。

發正覺者，"實無有法"。

以

無上正等覺，

即是

究竟清淨。

清淨覺中，

不染一塵，名為菩提，

實"無分別心"。

故必

實無有法，

乃名

發無上正等覺者。

發而無發，乃為真發。

住降在其中矣。

須知

當生如是心，

便是"無住而住"。

"應滅度一切衆生"三句，

是

降伏其心之意也。

三事只是一事。

降伏

原為不降之降。

發心

即是無發而發。

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此皆

"破我遣執"之微妙方法。

"悉心領會"，

方為

"善用功者"。

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