(6)無實之觀 無虛之果

"金剛經"云:

須菩提。

如來所得

阿耨多羅三藐三菩提。

於是中無實無虛。

"如來"

是

性德之稱。

"無實無虛"

乃

性德之容。

無實者，

生滅滅已，凡情空。

無智亦無得，聖解亦空。

無虛者，

寂滅現前，"體現"。

能

除一切苦，"用現"。

質而言之，

"無實無虛"，

猶言

寂照同時。

寂則無實、

照則無虛。

心清淨，無實也。

生實相，無虛也。

約凡夫妄心言，

亦復

無實無虛。

覓心了不可得，無實也。

一念具足十法界，無虛也。

由是

可知"凡聖同體"矣。

全經主旨，

在於"應無所住"。

世尊言此之意，

是令

以

無實之觀，

成就

無虛之果。

無實觀者，

即

最後所云，

觀一切法，

如夢如幻是也。

常作此觀，執情自遣。

此是

破一切凡情之

總觀、要觀。

萬不可須臾離也。

無實無虛，

是

空有一如，性德本然。

如來

證此，說此。

令衆生

覺此，修此。

若

觀一切法"唯實"，凡夫也。

若

觀一切法"唯虛"，二乘也。

即

觀一切法

實中有虛，虛中有實，

亦是

權教菩薩。

佛與諸大菩薩，

觀一切法

無實無虛，是整個的。

無實即無虛，

無虛即無實。

"諸法一如，空有同時"。

佛事門中，

不立一法，無實也。

不捨一法，無虛也。

應無所住，無實也。

而生其心，無虛也。

一法不生，

實無有法也，故無實。

無法不現，

諸法一如也，故無虛。

覺性空寂，無實。

覺性圓彰，無虛。

無實無虛，

即是

諸法實相。

應

如是覺，如是修。

云何修?

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生無所住心，

離一切相行布施六度，

以

利益一切衆生是也。

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若能

心不住法/無實。

而又

勤布施/無虛。

是其人

"道眼明徹，空有雙離"。

真為

依文字般若，

起觀照般若。

則

遊於佛日光輝之中，

徹見

如實空，如實不空，

具足

體相用三大之性。

如佛所得也。

其

功德不可思議也。

無實無虛，

即"起信論"

如實空義，如實不空義。

如實

即是真如，

因

真如為真實之性體。

故曰如實。

如實空者，無實也。

如實不空者，無虛也。

空而不空，無實即復無虛。

不空而空，無虛即復無實。

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此是

一切法，

如如不動之真體。

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如來所得"無上菩提"。

於中

無實無虛。

諸法一如，是法平等。

一切法皆是佛法，無有高下。

法性(理體、智體)

既平等一如，有何可得，

故曰"無實"。

正當

無有少法可得時，

平等一如無二之法性(心體)，

圓滿顯現，故曰"無虛"。

正因其

"不分別法，不執著法"，

且

無法之見存，

乃名

無上正等覺耳。

其無有少法也，明矣。

法性(真如自性)

本來如是。

佛惟顯此

本來之性(真如本性)，

其無有少得也，明矣。

說明"諸法如義"，

復以

"不可得義"，

空其能執之心。

且以

"緣生義"，

空其所執之法。

"能所皆空"，

則

平等無二之性體遂顯。

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發正覺者，

必應將佛說

一切法無我人衆壽，

即是

"諸法一如"的道理，

"切實體會"。

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雖

廣修六度，

而

一法不執。

庶幾

心空妄念，而"無實"，

功不唐捐，而"無虛"耳。

行廣大行者，

先於

境緣上

一切法"不住"。

後則於

起心動念時

一切法"不住"。

使知

能執者，

乃

"不可得之妄念"，

非真心(自性)也。

又說"諸法緣生"，

使知

一切法(所執者)，

皆是幻有，了不可得。

發廣大願，則不取法。

(應無所住，不住有)

行廣大行，則不取非法。

(而生其心，不住空)

法與非法，既皆不取。

(應無所住，而生其心)

(不住空有，空有同時)

(不落二邊，一道清淨)

則

我人衆壽，四者皆無。

則

法與非法，了不可得矣。

而

常住真心(真如本性)，

所謂

"是法平等無有高下"者，

便"了了而得"。

即

"信心清淨則生實相"是也。