(4)覺了宇宙人生真相

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約

明白宇宙人生的真實相

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宇宙天地，

是個

超然的、空寂的、不變的、

無念、無相、無物的心體。

(即理體、智體)

(即如來藏心或自性清淨心)

屬於

本有的、本覺的、本明的、

無攀緣的、無分別的、

非善非惡的，

超然於

對待境界之外的心性。

(即法身、法性)

具備有

不可思議的

反射作用的

心電感應的磁場。

含容有十界三千

大千世界森羅萬象之法相。

(稱心性三千)

能隨着

萬事萬物"種種想念"之因緣，

顯現造化出千變萬化的事相。

唯其

本體或稱本心、本源

不變不易、

如如不動、

不偏不倚、

公正無私、

慈悲喜捨、

平等一如、

自自然然、

清淨本然、

絕非造作。

譬如

擊鼓或敲鐘，

大扣則大鳴、

小扣則小鳴、

不扣則不鳴。

譬如

種瓜必得瓜、

種豆必得豆。

利人即利己、

害人即害己、

殺人即殺己。

助人則人恆助之、

敬人則人恆敬之、

愛人則人恆愛之。

這就是

自性清淨心、如來藏心

超然的本能與作用。

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"唯心所現"的本能，

稱為

不變真如。

"唯識所變"的作用，

稱為

隨緣真如。

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隨緣真如，

是一種不守自性的真如，

可隨着染緣(執著有相)，

而生染法。

亦能隨着淨緣(執著空相)，

而生淨法。

不變真如，

則是清淨本然，

雖隨千差萬別的諸法，

但它的自性，從無變遷。

隨緣真如(即妄心)，

如海水之波浪，

波動不定，起伏無常。

不變真如(即真心)，

如海水之常住不變。

換言之，

"隨緣真如"如波浪，

"不變真如"如海水；

不變之海水起波浪"相"，

但隨緣之波浪相，

並不失不變之海水"性"。

以隨緣之故，真如即萬法；

以不變之故，萬法即真如。

無智慧則，全真成妄；

有智慧則，全妄即真。

起心動念，全真成妄；

心開念息，全妄即真。

隨緣，

起差別相、攀緣、有垢、在纏。

不變，

離差別相、無念、無垢、出纏。

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真妄本不二，真妄本一如。

性相本一如，理事本不二。

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"迷惑者":

見

諸相著相，逐相而轉。

認假為真，認物為己。

攀緣不息，分別執著。

貪瞋癡慢，自私自利。

"覺悟者":

見

萬法一如、平等一相。

大公無施，慈悲喜捨。

樂善好施，無我無施。

生戒定慧，滅貪瞋癡。

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從本以來，

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，一切皆是。

法法皆如，法爾如是。

是法平等，無有高下。

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心佛

與一切衆生的體性平等，

本來一如，毫無差別。

即

衆生(諸法)

本具的自性清淨心，

凡聖一如，本無差別，

唯其差別

只在"迷悟"兩字而已。

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迷失了自性，就是衆生，

體悟到自性，就是佛。

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平等法界，

法"本來"無有我。

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即"真心"的法界，

唯一真實的法界，

也就是佛的法界。

然而

佛的法身、理體

"清淨而無為"。

真實的法界，

不生不滅，不來不去。

一切衆生，

本來是佛。

平等真法界，

佛不度衆生。

"六祖壇經"云:

何期自性本自清淨。

何期自性本不生滅。

何期自性本自具足。

何期自性本無動搖。

何期自性能生萬法。

"佛說梵網經"菩薩戒云:

吾今當為此大衆。

重說無盡藏戒品。

是一切衆生戒。

"本源自性清淨"。

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諸法空相

法"本來"不生。

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即"妄心"的法界，

幻化不真實的法界。

也就是娑婆世界。

非真實的法界，

有生有滅，有來有去。

此世界的衆生，

迷失了自性(迷相昧性)。

認假為真，

認物為己，

安於十惡，

忍受三毒煩惱，

而不肯出離娑婆。

故又名勘忍世界。

此世界的衆生

無不有:

(1) 貪瞋癡念之慾望，

(2) 迷色著相之情執，

(3) 業識業緣和業感。

''印光大師''開示:

世出世間之"理"，

不外心性二字。

世出世間之"事"，

不外因果二字。

此之謂

世出世間之理事，

不離心性之理，

不出因果之事。

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理事"本來"和合，

理事"本來"無礙。

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"金剛經"云:

須菩提。

說法者。

無法可說。

是名說法。

無法可說，

意顯"本無可說"。

何以

本無可說，

以

本來無法故。

既

本來無法，

那有可說。

法是"緣生"，

說亦緣生，

說法者亦是緣生。

既曰緣生，

非無法、非無說、

非無說者也。

然

"緣生無性，當體即空"。

故

雖儼然有說法，

即復了不可得。

言

其說即無說也。

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法身"無念無說"，

報化

有說而實無有念。

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佛之說法，無非對機。

法亦緣生，緣生體空，

故

法本無法。說即無說。

明了

"緣生"之義，

便知法本無法，

故說即無說也。

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佛說

一切法"緣生"，

意在

明其本不生也。

乃生即無生也。

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"涅槃經"曰:

善惡之報，如影隨形；

三世因果，循環不失。

此之謂

一個人

所作之因，必得其果。

作善因必得善果，

作惡因必得惡果。

因果報應，絲毫不爽。

善有善報，惡有惡報；

不是不報，時候未到。

此乃

因果法則，自然定律。

自作自受，自生自滅，

三世因果，前因後果，

轉變相續，循環相生，

冤怨相報，沒完沒了。

不作則不受，不生則不滅；

鐘不敲不響，鼓不擊不鳴。

(詳見"明因果之理/報通三世"文章)

所謂

天下沒有白吃的午餐，

天下沒有冤枉的事件。

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佛言:

欲知前世因，今生受者是；

欲知來世果，今生作者是。

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前世因，今世果；

今世因，來世果。

故

不可不信因果，

更要深信因果也。

天慈蓮華

「觀世音慈悲線」關心您

所謂

"因賅果海，果徹因源"，

簡言之，

即所有的造業，欲生之"果報"，

皆完全備齊於"果海之中"。

而所有果報的現象，

因何''業因''而得之，

亦皆能夠徹底通透，

清楚地見於''因源之中''。

換言之，

造作甚麼樣的業因，

必招感甚麼樣的業果報。

有如是因，必感應如是之果。

因果不爽，因果絲毫不會失誤。

因果可畏，因果可怖，

因果要自背，因果要自了。

故

千萬不可以不信因果，

亦

千萬不可以撥無因果，

更要''深信因果''也。

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三界內的一切事相，

皆離不開因緣果報。

明闇相形，唯善與惡；

二事列世，皎然非虛。

修善，則得人天之勝果；

造惡，必墮三塗之劇報。

世人卻不知

推因驗果，驗果尋因；

因果不分，各執世解。

故形成了無量無邊

愚惑疑異，怨懟仇恨。

以及無量無邊

所結冤業，沒完沒了。

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萬法差品，功用不一。

諸佛/究竟證得，

功德力用，徹底全彰；

修戒定慧，行覺正淨。

凡夫/全體迷背，

反承此功德力用之力，

起貪瞋癡，造殺盜淫。

不但不得受用，

反致被彼損傷。

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萬法雖差，功過不一；

明闇相形，唯善與惡。

善者則謂人天之勝途，

惡者則謂三途之異轍。

修仁義，則歸於優勝；

寬大助人，正直無私。

興殘害，則歸於劣敗；

殘生害命，以充口腹。

其居勝者，良由業勝，

非諍競之所要，

受自然之樂趣，

無上之逍遙也。

其墜劣者，良由業劣，

處於火城鐵網之中，

食則鐵丸熱鐵，

飲則沸石烊銅，

壽算踰於造化劫數等

於無窮。

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願消三障諸煩惱，

願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。

天慈蓮華

「觀世音慈悲線」關心您

澄入"諸法實相''，

覺了''宇宙人生真相"。

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"淨空老和尚"開示:

佛法無他，

唯在令人

"澄入"諸法實相而已。

淺言之，

即真實

"覺了"宇宙人生之真實相耳。

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澄入之意

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即

掃光貪瞋癡念，使心地清淨。

令

''煩惱業苦海''除，

''智慧功德海''生。

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六根逢六塵境相，

(對境遇緣)

不再迷相而轉，貪戀迷惑；

不再顛倒夢想，顛倒行事；

不再認物為己，認假為真。

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反迷歸覺，

反邪歸正，

反染歸淨。

如是如是。

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一切衆生，

莫不是

經由

十二因緣和三世因果

來到人間。

無不有:

(1) 欲望，(愛因緣)(貪心)

(2) 色相，(取因緣)(瞋心)

(3) 業識。(有因緣)(癡心)

此三者若不轉移，

則永遠輪迴三界六道。

"地藏經"云:

是諸衆等，

久遠劫來，流浪生死，

六道受苦，暫無休息。

"印光大師"開示:

悲哉衆生，從無始來，

輪迴六道，流轉四生。

無救無歸，無依無託。

若失父之孤子，猶喪家之窮人。

總由煩惱惡業，感斯生死苦果。

盲無慧目，不能自出。

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勤修戒定慧，

息滅貪瞋癡。

隨緣了塵緣，

莫再造新殃。

隨緣消舊障，

不再作新業。

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*******************

放下妄緣，一念不生；

一心念佛，萬善相隨。

返妄歸真，復本心性。

返本還源，回歸自性。

智慧為要，唯慧是業。

不住空有，行於中道。

既不著有，妙有真空。

亦不著空，真空妙有。

離塵合覺，離虛顯實。

知幻即離，離幻即覺。

離相觀性，頭頭是道。

不壞假名，會歸性體。

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覺了之意

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即

覺悟回頭，看破放下，

六根、六塵、六識等

十八界虛妄幻相，

全是

苦、空、無常、無我的結局。

"大般若經"云:

一切法，

無所有，畢竟空，不可得。

唯有

勤修戒定慧，

方能獲得解脱，

得大自在、大安樂的境界。

唯有

勤修戒定慧，

能夠增長菩提，

"轉移"

貪瞋癡三毒煩惱。

(轉識成智)

"般若心經"云:

照見"五蘊皆空"，

度一切"苦厄"。

所謂苦厄:

乃身而為人，

必須要

面對和接受的，

屬於自己的

災難，疾苦，病毒，冤業、

憂鬱病症等等。

(即業障或業力，福和禍)

轉念:

(改變思想)(轉識成智)

轉煩惱為菩提。轉生死為涅槃。

轉五蘊為法身。轉夢幻為三昧。

即

離相離念，明性見佛。

如是如是。

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皈命楞嚴咒大佛頂光

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我今皈命大佛頂

無盡法藏智慧光

願我明了妙總持

奉行如來所說義

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"宣化上人"講述:

我今皈命大佛頂

*************

這是一切護法說，

我們現在一起

"皈命大佛頂楞嚴神咒"。

無盡法藏智慧光

*************

"大佛頂"，

就是無盡法藏，

取之不盡，用之不竭。

這無盡的法藏，

都在自性裡邊，

不是從外邊來，

是從你"自性"顯出來的。

那麼

現在為什麼不顯呢？

這就好像蟲子

在蟄伏時不會動彈，

天氣熱得時候，

它就活動過來。

修道人，

修得身上熱了，

自性的蟲子活起來了。

自性的蟲子一活，

身上所有的細菌都死了。

這不是殺生了嗎？

如果你認為那樣，

可以不修行，

沒有人勉強你。

你還可以還俗，

過在家人的生活，

煩煩惱惱，爭爭吵吵，

無明嫉妒障礙。

可是

如果想要修行，

就要把所有的細菌

"都改變了"，

"恢復"自己的佛性。

在沒有成佛之前，

身上有八萬四千大蟲，

在分你的性，

吃你的肉，

喝你的血。

住在你身上，

叫你調皮搗蛋，

叫你不守規矩。

叫你

去做一些顛倒的事情，

都是

這些壞東西支配著你。

你說:

原來這些事，

不是我做的。

那你為什麼

要這樣的幫著牠？

餓一點也不行，

渴一點也不行

睡不夠也不行，

為什麼

要那麼保護著牠？

你保護著這些蟲子，

"自性"就顯不出來了。

那麼

那些蟲子到底

都是些什麼？

是些愚癡的蟲子，

在你身上弄得

這兒不舒服，

那兒又不好受，

周身都是麻煩。

一陣間有這個病痛，

一陣間又有那個病痛，

都是那些愚癡蟲在作怪。

穿得少了也不行，

吃得少了也不行，

牠就愛和你打鬧。

無盡法藏，

都是在

"大佛頂"裡生出來的。

這個智慧光，

不是一般的光，

而是智慧的光明。

佛的光，

是智慧的光明。

佛為什麼要有光明呢？

因為

他不願意有黑暗愚癡。

所以

總是以智慧光明，

來照耀著一切。

把無明也照破了，

無明一破，法性則顯。

所以

智慧光，就是佛的光。

願我明了妙總持

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供奉

這"大佛頂"

無盡的大智慧光

是為了什麼呢？

就為了

明瞭這"大總持"，

也就是

楞嚴陀羅尼。

總持即陀羅尼，

大悲咒

又叫大悲陀羅尼

陀羅尼是梵語。

翻譯為總持，

總一切法，

持無量義。

什麼法都在裡面"總攝"著，

所有的法都從這兒"發源"。

你看法界總會的會旗，

一條一條紅色的

就是代表智慧光，

那個光

是從"一"生出來的。

所謂

一本散為萬殊，

萬殊還歸一本。

光

從一個地方放照萬方，

又從萬方收回一處。

所以

萬佛城不只是一個光，

佛佛都放出光明。

光光

合而為一，

互不侵犯，互不障礙。

奉行如來所說義

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