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本來無一物，何處惹塵埃(一)
本來無一物，何處惹塵埃(一)
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"六祖法寶壇經"云:
"六祖法寶壇經"云:
菩提本無樹。明鏡亦非臺。
菩提本無樹。明鏡亦非臺。
本來無一物。何處惹塵埃。
本來無一物。何處惹塵埃。
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
菩提本無樹:
菩提本無樹:
==========
==========
菩提是個"覺道"，
菩提是個"覺道"，
又有什麼樹呢?
又有什麼樹呢?
若有樹，
若有樹，
那菩提就變成"物"，
那菩提就變成"物"，
而有所"執著"。
而有所"執著"。
"菩提"本來什麼也沒有，
"菩提"本來什麼也沒有，
你說你覺悟了，
你說你覺悟了，
但
但
"覺悟"是個什麼樣子?
"覺悟"是個什麼樣子?
是青色?黃色?紅色?白色?
是青色?黃色?紅色?白色?
你且說個樣子出來，
你且說個樣子出來，
看看
看看
"它是無形無相的"。
"它是無形無相的"。
明鏡亦非臺:
明鏡亦非臺:
==========
==========
你說心如明鏡臺，
你說心如明鏡臺，
其實根本沒有個臺，
其實根本沒有個臺，
若有個臺，
若有個臺，
則又有所"執著"，
則又有所"執著"，
所謂
所謂
"應無所住，而生其心"，
"應無所住，而生其心"，
怎麼還要有個臺呢?
怎麼還要有個臺呢?
本來無一物:
本來無一物:
==========
==========
本來什麼都沒有，
本來什麼都沒有，
也沒有一個樣子，
也沒有一個樣子，
也沒有一個圖，
也沒有一個圖，
或一個形相，
或一個形相，
所以
所以
根本什麼也沒有。
根本什麼也沒有。
何處惹塵埃:
何處惹塵埃:
==========
==========
既然什麼都沒有，
既然什麼都沒有，
"塵埃"
"塵埃"
又從那裡生出呢?
又從那裡生出呢?
根本就"無所住"了。
根本就"無所住"了。
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這首偈頌主要是從
這首偈頌主要是從
"應無所住，而生其心"而出，
"應無所住，而生其心"而出，
"要沒有一切執著"，
"要沒有一切執著"，
也就是
也就是
佛所說的意思:
佛所說的意思:
一切衆生，
一切衆生，
皆有如來智慧德相，
皆有如來智慧德相，
但以
但以
"妄想執著"，不能證得。
"妄想執著"，不能證得。
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這個地方，
這個地方，
就叫人沒有執著，
就叫人沒有執著，
你執著它做什麼?
你執著它做什麼?
你"執著它"
你"執著它"
將來是不是就能不死呢?
將來是不是就能不死呢?
到你死時
到你死時
又執著些什麼?
又執著些什麼?
編註:
編註:
菩提，
菩提，
華譯為"覺道"，
華譯為"覺道"，
覺就是覺悟，道就是佛道，
覺就是覺悟，道就是佛道，
"覺悟佛道的正智"，
"覺悟佛道的正智"，
叫做菩提。
叫做菩提。
"亦稱理體，亦名智體"。
"亦稱理體，亦名智體"。
亦即一切衆生的自性清淨心，
亦即一切衆生的自性清淨心，
亦稱法身、法界、法性、實性、
亦稱法身、法界、法性、實性、
真如實相等。
真如實相等。
(無相、無念、無物的道理)
(無相、無念、無物的道理)
"起信論"云:
"起信論"云:
一切諸法，從本以來，
一切諸法，從本以來，
離言說相，離名字相，離心緣相，
離言說相，離名字相，離心緣相，
畢竟平等，無有變異，不可破壞，
畢竟平等，無有變異，不可破壞，
"唯是一心，故名真如"。
"唯是一心，故名真如"。
此"真如自性"，並非虛妄，
此"真如自性"，並非虛妄，
非假謂之真，
非假謂之真，
不變謂之如，
不變謂之如，
離虛謂之實，
離虛謂之實，
亦名真如實相，簡稱如實。
亦名真如實相，簡稱如實。
一切衆生，從本以來，
一切衆生，從本以來，
不了達
不了達
十法界理與事，
十法界理與事，
"唯一真如"，
"唯一真如"，
萬法同體，衆生平等。
萬法同體，衆生平等。
分別與執著之妄念，
分別與執著之妄念，
相續不斷，未曾離念，
相續不斷，未曾離念，
謂之
謂之
"無始無明"。
"無始無明"。
今欲
今欲
返本還源，
返本還源，
斷三惑，證真如，
斷三惑，證真如，
故
故
必須從根本解決，
必須從根本解決，
以
以
斷除其無始之妄念。
斷除其無始之妄念。
難哉，難哉。
難哉，難哉。
因其難也，
因其難也，
故佛為說
故佛為說
種種方便法門，
種種方便法門，
令其
令其
隨順得入。
隨順得入。
"起信論"云:
"起信論"云:
當知一切法，
當知一切法，
不可說，不可念故，
不可說，不可念故，
名為真如。
名為真如。
(真如乃自性之異名)
(真如乃自性之異名)
問曰，
問曰，
若如是義，諸衆生等，
若如是義，諸衆生等，
云何
云何
隨順而能得入。
隨順而能得入。
答曰，
答曰，
若知一切法，
若知一切法，
雖說，無有能說可說。
雖說，無有能說可說。
雖念，無有能念可念。
雖念，無有能念可念。
是名隨順。
是名隨順。
若離於念，名為得入。
若離於念，名為得入。
真心雖無法，而法從真心生。
真心雖無法，而法從真心生。
(唯心所現，唯識所變)
(唯心所現，唯識所變)
因
因
諸法一如，故不可說。
諸法一如，故不可說。
因
因
真心無念，故不可念。
真心無念，故不可念。
名為真如也。
名為真如也。
念是"業識"，
念是"業識"，
真如性體並無是事。
真如性體並無是事。
此明
此明
雖業識紛動，
雖業識紛動，
而
而
"性淨自若"。
"性淨自若"。
"六祖惠能大師"云:
"六祖惠能大師"云:
何期自性，本自清淨。
何期自性，本自清淨。
當知
當知
"念"之為物，
"念"之為物，
當處起，當處滅，
當處起，當處滅，
剎那不停。
剎那不停。
病
病
在前念滅，後念又起，
在前念滅，後念又起，
念念相續。
念念相續。
隨滅隨起，並無實物，
隨滅隨起，並無實物，
猶之空花，幻有無實。
猶之空花，幻有無實。
故曰:
故曰:
不怕念起，只怕覺遲。
不怕念起，只怕覺遲。
"金剛經"云:
"金剛經"云:
須菩提。
須菩提。
說法者。
說法者。
無法可說。是名說法。
無法可說。是名說法。
無法可說，
無法可說，
意顯本無可說。
意顯本無可說。
何以本無可說，
何以本無可說，
以本來無法故。
以本來無法故。
既本無法，那有可說。
既本無法，那有可說。
法是"緣生"，
法是"緣生"，
說亦緣生，
說亦緣生，
說法者亦是緣生。
說法者亦是緣生。
既曰緣生，
既曰緣生，
非無法、非無說、非無說者也。
非無法、非無說、非無說者也。
然
然
"緣生無性，當體即空"。
"緣生無性，當體即空"。
故
故
雖儼然有說法，
雖儼然有說法，
即復了不可得。
即復了不可得。
言
言
其說即無說也。
其說即無說也。
明了
明了
"緣生之義"，
"緣生之義"，
便知法本無法，
便知法本無法，
故說即無說也。
故說即無說也。
說法者
說法者
亦
亦
"即空即假，即假即空"。
"即空即假，即假即空"。
(不住空有，空有同時)
(不住空有，空有同時)
(不偏二邊，一道清淨)
(不偏二邊，一道清淨)
決不致
決不致
妄作言念，罪同謗佛。
妄作言念，罪同謗佛。
正因
正因
無法可說，
無法可說，
乃有
乃有
說法及說法者之"假名"耳。
說法及說法者之"假名"耳。
說法者無法可說，
說法者無法可說，
則學法者，
則學法者，
當然"無法可執"。
當然"無法可執"。
******************
******************
既說法者"無念"，
既說法者"無念"，
則學法者，
則學法者，
便當
便當
"觀照"
"觀照"
諸法緣生體空，
諸法緣生體空，
會歸
會歸
一如平等無二之性體。
一如平等無二之性體。
"觀力"漸漸深，
"觀力"漸漸深，
"分別執著"便漸漸薄。
"分別執著"便漸漸薄。
我見(妄想)便漸漸除，
我見(妄想)便漸漸除，
"妄念"亦漸漸離矣。
"妄念"亦漸漸離矣。
******************
******************
所謂
所謂
通達"無我法"者，
通達"無我法"者，
如是如是。
如是如是。
本經說即非是名處甚多。
本經說即非是名處甚多。
聞者便當領會其中道理，
聞者便當領會其中道理，
原無二致。
原無二致。
即非，約理體之性，以明本空。
即非，約理體之性，以明本空。
是名，約緣生之相，以明幻有。
是名，約緣生之相，以明幻有。
即非是名並說，
即非是名並說，
明
明
性相不一不異。
性相不一不異。
******************
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法法皆然，
法法皆然，
即無論何法
即無論何法
皆應明了此理，
皆應明了此理，
"兩邊不著"，
"兩邊不著"，
銷歸
銷歸
一如平等無二之性體。
一如平等無二之性體。
******************
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"金剛經"云:
"金剛經"云:
佛告須菩提。
佛告須菩提。
是經名為
是經名為
金剛般若波羅蜜。
金剛般若波羅蜜。
以是名字。汝當奉持。
以是名字。汝當奉持。
所以者何。
所以者何。
此是令人，
此是令人，
"顧名思義，因名會體"。
"顧名思義，因名會體"。
要知經義，
要知經義，
皆是"應無所住"。
皆是"應無所住"。
所以
所以
急當"斷除我見"，
急當"斷除我見"，
則煩惱障除。
則煩惱障除。
而
而
業障、報障，
業障、報障，
亦隨之而皆除矣。
亦隨之而皆除矣。
"三障消除"，
"三障消除"，
則
則
法身、報身、應身，
法身、報身、應身，
"三身圓現"。
"三身圓現"。
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******************
吾人修行，
吾人修行，
必須
必須
於一切"染緣"，
於一切"染緣"，
"所謂六塵者"，
"所謂六塵者"，
依此經
依此經
"能斷、奉持二義"，
"能斷、奉持二義"，
當機立斷，堅持不懈，
當機立斷，堅持不懈，
"降伏習氣"。
"降伏習氣"。
******************
******************
必須將
必須將
"不住六塵生心"，
"不住六塵生心"，
放在心中，
放在心中，
時時
時時
"觀照起心動念"。
"觀照起心動念"。
倘於
倘於
六塵少有觸著，
六塵少有觸著，
便
便
當機立斷，堅持不懈。
當機立斷，堅持不懈。
******************
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至誠懇切，
至誠懇切，
"求三寶哀憐攝受"，
"求三寶哀憐攝受"，
放光加被，助我之力。
放光加被，助我之力。
念佛不得力，
念佛不得力，
亦全由
亦全由
未在此用功也。
未在此用功也。
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如何而斷。
如何而斷。
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斷者，斷我見也。
斷者，斷我見也。
"我見"
"我見"
是妄想之別名。
是妄想之別名。
妄想
妄想
原是真心所變，本不能斷。
原是真心所變，本不能斷。
所謂斷者，"破之而已"。
所謂斷者，"破之而已"。
云何能破，"開解而已"。
云何能破，"開解而已"。
斷我見
斷我見
並無別法，
並無別法，
唯在"徹底明理"。
唯在"徹底明理"。
亦即"徹底開解"，
亦即"徹底開解"，
而見到
而見到
宇宙人生之事實真相而已。
宇宙人生之事實真相而已。
*********************
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衆生"處處執著"，
衆生"處處執著"，
由其不知"四大五蘊"，
由其不知"四大五蘊"，
以及一切法"皆是緣生"，
以及一切法"皆是緣生"，
如幻如化。
如幻如化。
云何可執，執之何益。
云何可執，執之何益。
*********************
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若能於
若能於
一切法不執，
一切法不執，
則
則
"我見"自化。
"我見"自化。
此
此
真破見惑之"金剛"也。
真破見惑之"金剛"也。
故曰，
故曰，
以是名字，汝當奉持。
以是名字，汝當奉持。
從何斷起。
從何斷起。
=========
=========
應
應
知其"則非"，
知其"則非"，
而離名字相。
而離名字相。
知其"無所說"，
知其"無所說"，
而離言說相。
而離言說相。
"大千世界"，為佛教化之境。
"大千世界"，為佛教化之境。
"三十二相"，為佛所現之身。
"三十二相"，為佛所現之身。
皆不可執，其餘可知矣。
皆不可執，其餘可知矣。
自己
自己
所修之法，所為之事，
所修之法，所為之事，
以及依報、正報等等，
以及依報、正報等等，
皆當
皆當
奉此義以為"觀照"。
奉此義以為"觀照"。
因何須斷。
因何須斷。
=========
=========
倘不如是"觀照"，
倘不如是"觀照"，
斷除我見，
斷除我見，
便不能明心見性。
便不能明心見性。
"則非"，
"則非"，
令離相，所以會性也。
令離相，所以會性也。
(泯相入體，離相會性)
(泯相入體，離相會性)
============
============
不取法相，
不取法相，
以修持一切法，
以修持一切法，
則
則
法法莫非般若。
法法莫非般若。
乃為
乃為
"般若波羅蜜"。
"般若波羅蜜"。
============
============
"妄想"
"妄想"
是衆生無始來之"病根"，
是衆生無始來之"病根"，
萬不可強制。
萬不可強制。
如其強制，反傷元氣。
如其強制，反傷元氣。
因
因
妄想是本心之作用，
妄想是本心之作用，
不過錯用了，
不過錯用了，
所以"成病"。
所以"成病"。
只要
只要
依照"佛法"，
依照"佛法"，
將其"轉換"過來，
將其"轉換"過來，
歸到智念或淨念上。
歸到智念或淨念上。
久久自然"無念"，
久久自然"無念"，
便是
便是
平等性智，妙觀察智矣。
平等性智，妙觀察智矣。
***************
***************
今日"斷除"，
今日"斷除"，
是"除其病"，
是"除其病"，
非除其法。
非除其法。
"斷妄歸真"。
"斷妄歸真"。
(轉識成智)
(轉識成智)
便
便
恍然大覺，
恍然大覺，
了達"萬法一如"，
了達"萬法一如"，
本是"一真法界"。
本是"一真法界"。
本無"人我差別"，
本無"人我差別"，
則
則
萬念冰消。
萬念冰消。
***************
***************
必須
必須
多讀大乘，
多讀大乘，
親近善知識，
親近善知識，
指示修學門徑。
指示修學門徑。
首先
首先
要明瞭"六塵等境"，
要明瞭"六塵等境"，
唯虛無實，不為所迷。
唯虛無實，不為所迷。
知
知
一切法
一切法
"唯心"，心外無法。
"唯心"，心外無法。
(唯心所現，唯識所變)
(唯心所現，唯識所變)
(轉變念頭，轉識成智)
(轉變念頭，轉識成智)
(轉十法界，為一法界)
(轉十法界，為一法界)
此是
此是
"遣蕩塵境"之方便，
"遣蕩塵境"之方便，
漸漸
漸漸
乃能"胸無點塵"。
乃能"胸無點塵"。
則
則
智慧光開矣。
智慧光開矣。
縱有念頭，亦極微薄。
縱有念頭，亦極微薄。
然後
然後
乃能斷之。
乃能斷之。
開"智慧"
開"智慧"
是轉凡入聖之樞紐。
是轉凡入聖之樞紐。
先須
先須
了徹"無有定法"，
了徹"無有定法"，
以
以
清"妄念之源"，
清"妄念之源"，
此是智慧。
此是智慧。
更須
更須
破除"攀緣心想"，
破除"攀緣心想"，
以
以
截斷"妄念之流"。
截斷"妄念之流"。
此是能斷。
此是能斷。
***********
***********
作觀、念佛，
作觀、念佛，
乃
乃
能斷之方便。
能斷之方便。
(智念、淨念)
(智念、淨念)
***********
***********
"奉持"，
"奉持"，
即是
即是
念念不忘佛說。
念念不忘佛說。
念念不違如來。
念念不違如來。
即是
即是
一心念佛也。
一心念佛也。
求生淨土，
求生淨土，
即是
即是
一生"究竟"圓滿也。
一生"究竟"圓滿也。
所謂"心外無法"，
所謂"心外無法"，
意謂
意謂
法法不外"一真如"。
法法不外"一真如"。
但衆生
但衆生
外為"境相"所迷，
外為"境相"所迷，
內為"心念"所擾，
內為"心念"所擾，
不能證得。
不能證得。
故
故
"般若"
"般若"
所以令"離相離念"也。
所以令"離相離念"也。
五蘊六根、
五蘊六根、
山河大地等一切法，
山河大地等一切法，
皆是"唯心所造"。
皆是"唯心所造"。
佛令
佛令
一切法不應住著，
一切法不應住著，
是遣其
是遣其
分別執著取相之"病"，
分別執著取相之"病"，
與一切法"並不相干"。
與一切法"並不相干"。
取相之"病"若除，
取相之"病"若除，
則
則
內而五蘊，
內而五蘊，
外而山河等一切法，
外而山河等一切法，
便如
便如
"楞嚴經"所說，
"楞嚴經"所說，
咸是
咸是
"妙淨明心性淨明體"。
"妙淨明心性淨明體"。
此
此
"法法皆如"之真實義也。
"法法皆如"之真實義也。
亦即
亦即
"性本同體，諸法一如"之義。
"性本同體，諸法一如"之義。
佛言:
佛言:
一切衆生，
一切衆生，
皆有如來智慧"覺性"，
皆有如來智慧"覺性"，
但以"妄想執著"所障，
但以"妄想執著"所障，
不能證得。
不能證得。
妄想，分別心是。
妄想，分別心是。
執著，
執著，
我執、法執二執是。
我執、法執二執是。
"起信論"云:
"起信論"云:
以
以
不達"一法界"故，
不達"一法界"故，
"不覺"念起，而有無明。
"不覺"念起，而有無明。
不達，即不覺，
不達，即不覺，
無明，即妄想執著。
無明，即妄想執著。
金剛經大用，
金剛經大用，
能開衆生
能開衆生
究竟圓滿之智慧。
究竟圓滿之智慧。
此智
此智
為一切衆生"性體"所本具，
為一切衆生"性體"所本具，
即是衆生
即是衆生
皆有之如來智慧"覺性"。
皆有之如來智慧"覺性"。
性具智開，
性具智開，
不覺者覺，無明者明，
不覺者覺，無明者明，
便是
便是
通達一真法界，
通達一真法界，
便是
便是
從根本上"破障斷惑"。
從根本上"破障斷惑"。
**********************
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一切衆生
一切衆生
以不覺十法界
以不覺十法界
"同一性體"，
"同一性體"，
"同一根性"，
"同一根性"，
妄想分別，起人我見，
妄想分別，起人我見，
遂生三毒，造罪受苦，
遂生三毒，造罪受苦，
"輪迴六道"。
"輪迴六道"。
**********************
**********************
愈迷愈苦，愈苦愈迷。
愈迷愈苦，愈苦愈迷。
縱有
縱有
善根遇善友勸令發心，
善根遇善友勸令發心，
歸依三寶。
歸依三寶。
以
以
夙世障緣，疊起環生，
夙世障緣，疊起環生，
欲修不得，修亦難成。
欲修不得，修亦難成。
故
故
懺悔業障，極關緊要。
懺悔業障，極關緊要。
人人
人人
本具如如不動之自性。
本具如如不動之自性。
"無明為障"，
"無明為障"，
致
致
"妄心生滅不停"。
"妄心生滅不停"。
故學者
故學者
應在"聞"字上用功。
應在"聞"字上用功。
返聞聞自性，
返聞聞自性，
時時照、時時聞，
時時照、時時聞，
則見
則見
"諸法實相"。
"諸法實相"。
*********************
*********************
"真心妄心，本來同體"。
"真心妄心，本來同體"。
起心動念，則全真成妄。
起心動念，則全真成妄。
心開念息，則全妄即真。
心開念息，則全妄即真。
*********************
*********************
所謂"除妄"，實無可除。
所謂"除妄"，實無可除。
所謂"降伏"，
所謂"降伏"，
乃
乃
善巧轉移，大而化之耳。
善巧轉移，大而化之耳。
發大心，便能化，
發大心，便能化，
發廣度無量無邊之心，
發廣度無量無邊之心，
久久觀純，不知不覺，
久久觀純，不知不覺，
"情執消泯"矣。
"情執消泯"矣。
發廣度心，大悲也。
發廣度心，大悲也。
觀實無理，大智也。
觀實無理，大智也。
悲智具足，福慧雙修。
悲智具足，福慧雙修。
所謂"觀照"，
所謂"觀照"，
"觀"即思惟，
"觀"即思惟，
"照"有二，照住、照見。
"照"有二，照住、照見。
照住，由思惟而來。
照住，由思惟而來。
心寄一處，即照住，
心寄一處，即照住，
此時
此時
許多妄念，暫時停止。
許多妄念，暫時停止。
本有光明，自然發露，
本有光明，自然發露，
此即智慧。
此即智慧。
照見，指功夫修成，
照見，指功夫修成，
如
如
"般若心經"
"般若心經"
之"照見五蘊皆空"是也。
之"照見五蘊皆空"是也。
觀照，
觀照，
須
須
觀吾人之"心性"，
觀吾人之"心性"，
所謂
所謂
消歸自性。
消歸自性。
讀誦大乘經典。
讀誦大乘經典。
"受持"，即觀照也。
"受持"，即觀照也。
"執我分別"，
"執我分別"，
乃凡夫通病。
乃凡夫通病。
我相，因我見生，
我相，因我見生，
我見，因我相顯。
我見，因我相顯。
一表一裏，從來不離。
一表一裏，從來不離。
破我相，即是破我見。
破我相，即是破我見。
衆生之"大病根"。
衆生之"大病根"。
即是"心量狹小"。
即是"心量狹小"。
因狹小，即執我。
因狹小，即執我。
故佛
故佛
教人將此心放大，
教人將此心放大，
潛移默化，大而化之。
潛移默化，大而化之。
即是
即是
除我見，
除我見，
去煩惱之妙法。
去煩惱之妙法。
**********************
**********************
真如自性。
真如自性。
本寂、本空、本不生，
本寂、本空、本不生，
無念、無物、無相、無二。
無念、無物、無相、無二。
因緣生法。
因緣生法。
相有性空，非生幻生，
相有性空，非生幻生，
當體即空。生即無生也。
當體即空。生即無生也。
衆生同體。
衆生同體。
緣生相雖有差別，
緣生相雖有差別，
而萬物同根平等。
而萬物同根平等。
如此"觀照"，
如此"觀照"，
則
則
不知不覺，
不知不覺，
"我執、法執"自然化去。
"我執、法執"自然化去。
此乃
此乃
"消歸自性"之善巧方法。
"消歸自性"之善巧方法。
**********************
**********************
所謂
所謂
本來無一物，何處惹塵埃。
本來無一物，何處惹塵埃。
本是同根生，相煎何太急。
本是同根生，相煎何太急。
天下本無事，庸人自擾之。
天下本無事，庸人自擾之。
化除我見，
化除我見，
即
即
轉第七識為平等性智。
轉第七識為平等性智。
不起分別，
不起分別，
即
即
轉第六識為妙觀察智。
轉第六識為妙觀察智。
此二既轉，
此二既轉，
則五、八亦隨轉為
則五、八亦隨轉為
成所作智、大圓鏡智。
成所作智、大圓鏡智。
修行
修行
要在"轉識成智"。
要在"轉識成智"。
佛法，
佛法，
看似廣大無邊，
看似廣大無邊，
實則親切有味。
實則親切有味。
"看似高深，本是平實"。
"看似高深，本是平實"。
"六祖法寶壇經"云:
"六祖法寶壇經"云:
何期自性本自清淨。
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。
何期自性本自具足。
何期自性本無動搖。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。
何期自性能生萬法。
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
六祖大師明白
六祖大師明白
"深般若的智慧"，
"深般若的智慧"，
故知
故知
心生萬法，萬法唯心，
心生萬法，萬法唯心，
一切萬法原是自性所現。
一切萬法原是自性所現。
自性
自性
本是不垢不淨，
本是不垢不淨，
本來就是清淨。
本來就是清淨。
這"清淨"
這"清淨"
是對"不清淨"而言的。
是對"不清淨"而言的。
此清淨是本體的樣子，
此清淨是本體的樣子，
因
因
它沒有其他名稱可代表。
它沒有其他名稱可代表。
故用"清淨"來代表。
故用"清淨"來代表。
這個"清淨"
這個"清淨"
和
和
先從染污而後清淨不同；
先從染污而後清淨不同；
這個"清淨"是本來就清淨。
這個"清淨"是本來就清淨。
自己的本性，
自己的本性，
原是
原是
"不生不滅的"。
"不生不滅的"。
因為
因為
衆生有所"執著"，
衆生有所"執著"，
才
才
"有生有滅"，
"有生有滅"，
若無所執著，
若無所執著，
生滅又從何生出呢?
生滅又從何生出呢?
又滅到什麼地方去呢?
又滅到什麼地方去呢?
生滅就沒有了。
生滅就沒有了。
自性原是無欠無餘的，
自性原是無欠無餘的，
也不多一點，也不少一點。
也不多一點，也不少一點。
在佛的份上沒有添多一點點，
在佛的份上沒有添多一點點，
在衆生份上也沒有減少一點點。
在衆生份上也沒有減少一點點。
*******************
*******************
但因
但因
衆生自己不認識，
衆生自己不認識，
"背覺合塵"，
"背覺合塵"，
所以
所以
本有的"家珍"不認識，
本有的"家珍"不認識，
乃"捨本逐末"。
乃"捨本逐末"。
追求一切物質的享受，
追求一切物質的享受，
追求一切虛妄的快樂，
追求一切虛妄的快樂，
追求一切假名和假利。
追求一切假名和假利。
真是太笨太愚癡了，
真是太笨太愚癡了，
我現在
我現在
才知道本性具足一切。
才知道本性具足一切。
*******************
*******************
一切的衆生"顛顛倒倒"，
一切的衆生"顛顛倒倒"，
沒有定力，
沒有定力，
可是所有衆生自性，
可是所有衆生自性，
都是
都是
不動不搖，平等無分別。
不動不搖，平等無分別。
我真想不到，
我真想不到，
萬法
萬法
原是從自性生出來的。
原是從自性生出來的。
以前我都想不到，
以前我都想不到，
可是現在
可是現在
竟然證得這種"妙理"，
竟然證得這種"妙理"，
這真妙不可言！
這真妙不可言！
有句話這樣的說:
有句話這樣的說:
若人識得心，大地無寸土。
若人識得心，大地無寸土。
你若把心認識了，
你若把心認識了，
大地的塵土，
大地的塵土，
都變成黃金，七寶莊嚴。
都變成黃金，七寶莊嚴。
因
因
你沒有認識這個心，
你沒有認識這個心，
所以看大地都是土。
所以看大地都是土。
就因
就因
你心裡的塵土太多了，
你心裡的塵土太多了，
即是"妄想雜念"。
即是"妄想雜念"。
若沒有妄想雜念，
若沒有妄想雜念，
這世界
這世界
也就沒有塵土了。
也就沒有塵土了。
若認識
若認識
自己的本心是個什麼樣子，
自己的本心是個什麼樣子，
看見自己的本性是什麼顏色。
看見自己的本性是什麼顏色。
是青黃赤白黑呢?
是青黃赤白黑呢?
還是長短方圓?
還是長短方圓?
說有一個樣子，
說有一個樣子，
這是比喻，
這是比喻，
根本沒有一個樣子，
根本沒有一個樣子，
但要認識他才知道，
但要認識他才知道，
若不認識是不能亂講的。
若不認識是不能亂講的。
若識自"本心"，見自"本性"，
若識自"本心"，見自"本性"，
這就是大丈夫，
這就是大丈夫，
天上的導師，人間的導師，
天上的導師，人間的導師，
也就是"佛"了。
也就是"佛"了。
我們現在
我們現在
若能認識自己的本心，
若能認識自己的本心，
見到自己的本性，那就是佛。
見到自己的本性，那就是佛。
=================
=================
因衆生本來是佛，
因衆生本來是佛，
佛也本來是衆生，
佛也本來是衆生，
所以
所以
我們都有成佛的機會。
我們都有成佛的機會。
=================
=================
若
若
未識本心，見自本性，
未識本心，見自本性，
那
那
還要多多地研究佛法。
還要多多地研究佛法。
若得知一切法，
若得知一切法，
都是因緣生法，
都是因緣生法，
都是差別虛妄相，
都是差別虛妄相，
都是"無明業識''，
都是"無明業識''，
即
即
"五蘊"所變現，
"五蘊"所變現，
(色受想行識)
(色受想行識)
空無自性，本無實體，
空無自性，本無實體，
當體即空，了不可得。
當體即空，了不可得。
若得知一切法，
若得知一切法，
不外一"真如實相"。
不外一"真如實相"。
明
明
體唯淨心，萬法唯識。
體唯淨心，萬法唯識。
無境唯識，心外無法。
無境唯識，心外無法。
一切即一，一即一切。
一切即一，一即一切。
無量為一，一為無量。
無量為一，一為無量。
因此，
因此，
可就一切法，
可就一切法，
以明
以明
真如實相。
真如實相。
因
因
一切法之真如實相，
一切法之真如實相，
即是
即是
一如平等無二之性體故。
一如平等無二之性體故。
若得知
若得知
一切法之真實狀況，
一切法之真實狀況，
莫不"空有同時"。
莫不"空有同時"。
即十法界，
即十法界，
萬象森羅
萬象森羅
之緣生虛幻"有''相，
之緣生虛幻"有''相，
與一真法界，清淨法身
與一真法界，清淨法身
無念、無物、無生、
無念、無物、無生、
無相之理體''空''性，
無相之理體''空''性，
因"同體"，
因"同體"，
故一如平等不二。
故一如平等不二。
即
即
空有同時，諸法一如
空有同時，諸法一如
之
之
真"空''性體，
真"空''性體，
能現萬''有''妄相，
能現萬''有''妄相，
即現大干世界，
即現大干世界，
十法界等虛幻有相。
十法界等虛幻有相。
心佛衆生，三無差別。
心佛衆生，三無差別。
諸法一如，一切皆是。
諸法一如，一切皆是。
萬法一體，同體平等。
萬法一體，同體平等。
唯心所現，唯識所變。
唯心所現，唯識所變。
則，
則，
上自十方諸佛，
上自十方諸佛，
下至一切衆生，
下至一切衆生，
以及
以及
山河大地，情與無情，
山河大地，情與無情，
莫不皆以"清淨心''為體。
莫不皆以"清淨心''為體。
而
而
清淨心之真如實相，
清淨心之真如實相，
本是空有同時，
本是空有同時，
謂之一真法界，
謂之一真法界，
謂之清淨法身，
謂之清淨法身，
謂之
謂之
"諸法一如，一切皆是"也。
"諸法一如，一切皆是"也。
明平等法界(即一真法界)，
明平等法界(即一真法界)，
顯一切法性"本無有我"。
顯一切法性"本無有我"。
明諸法空相(即五蘊皆空)，
明諸法空相(即五蘊皆空)，
為證"不生不滅"之性體。
為證"不生不滅"之性體。
====================
====================
"起信論"云:
"起信論"云:
當知
當知
染法淨法，皆悉相待，
染法淨法，皆悉相待，
"無有自相"可說。
"無有自相"可說。
是故
是故
一切法，從本以來，
一切法，從本以來，
非色非心，非智非識，非有非無，
非色非心，非智非識，非有非無，
畢竟
畢竟
"不可說相"。
"不可說相"。
而
而
有言說者，
有言說者，
當知
當知
如來善巧方便，
如來善巧方便，
假以言說，引導衆生。
假以言說，引導衆生。
**********************
**********************
其旨趣者，
其旨趣者，
皆為"離念"，歸於"真如"。
皆為"離念"，歸於"真如"。
**********************
**********************
以
以
念一切法，
念一切法，
令心生滅，不入實智故。
令心生滅，不入實智故。
非識、非有、非無，
非識、非有、非無，
此三句，
此三句，
總謂一切諸法，
總謂一切諸法，
*************
*************
不過
不過
彼此對待相形，
彼此對待相形，
雖似有而實無，
雖似有而實無，
"當體皆空"。
"當體皆空"。
*************
*************
"般若正智"現前，
"般若正智"現前，
則
則
通達"一真法界"。
通達"一真法界"。
一真法界(平等法界)中，
一真法界(平等法界)中，
那有
那有
人、我、生、佛、生、死
人、我、生、佛、生、死
等一切對待之相。
等一切對待之相。
四相皆無，"萬念俱寂"。
四相皆無，"萬念俱寂"。
******************
******************
一真法界、
一真法界、
一切諸佛、一切衆生，
一切諸佛、一切衆生，
"同體之性"之異名也。
"同體之性"之異名也。
因其同體，故曰一如。
因其同體，故曰一如。
故曰平等、無有高下。
故曰平等、無有高下。
******************
******************
譬如金器多種，
譬如金器多種，
名相
名相
雖各各不同，
雖各各不同，
無非
無非
金之異相異名，
金之異相異名，
"同體一如"耳。
"同體一如"耳。
發心菩薩，通達此義。
發心菩薩，通達此義。
應以
應以
無能、無所、無法、無我之心，
無能、無所、無法、無我之心，
修一切善法，
修一切善法，
乃能
乃能
如是而證也。
如是而證也。
******************
******************
聖之成聖，凡之成凡。
聖之成聖，凡之成凡。
正由
正由
"一無念，一有念故"。
"一無念，一有念故"。
起念，
起念，
便有高下，便非平等。
便有高下，便非平等。
******************
******************
"性相一如，法界平等"。
"性相一如，法界平等"。
一切"對待"之相，
一切"對待"之相，
不能
不能
離"絕待"之性而別有。
離"絕待"之性而別有。
絕待之"性"，
絕待之"性"，
亦未嘗
亦未嘗
離對待之"相"而獨存。
離對待之"相"而獨存。
是故，
是故，
當於日常
當於日常
一切對待之事相上，
一切對待之事相上，
雖
雖
無妨"隨緣"而行，
無妨"隨緣"而行，
卻
卻
不可隨緣"而轉"。
不可隨緣"而轉"。
緣應了者，
緣應了者，
得機便了，"不與糾纏"。
得機便了，"不與糾纏"。
緣應結者，
緣應結者，
亦無妨結，"但不攀緣"。
亦無妨結，"但不攀緣"。
二六時中，
二六時中，
果能如是
果能如是
"勤勤觀照，密密勘驗"。
"勤勤觀照，密密勘驗"。
"心把得定，腳立得牢"。
"心把得定，腳立得牢"。
***********
***********
不為相所縛，
不為相所縛，
而
而
泯相入體矣。
泯相入體矣。
***********
***********
此是
此是
學人第一著功夫。
學人第一著功夫。
便是"隨順真如"。
便是"隨順真如"。
便是"直指向上"。
便是"直指向上"。
果能如是，
果能如是，
則
則
任他萬相紛乘，
任他萬相紛乘，
自不為其所動。
自不為其所動。
以上皆是
以上皆是
從"諸法空相"起修之方便。
從"諸法空相"起修之方便。
有緣人隨修行之，大有受用。
有緣人隨修行之，大有受用。
諸法空相，是"大乘法印"。
諸法空相，是"大乘法印"。
欲證"真如性體"。
欲證"真如性體"。
必須
必須
超越一切對待。
超越一切對待。
空其虛妄幻相，
空其虛妄幻相，
空其諸法之相，
空其諸法之相，
即
即
"泯相入體"之義。
"泯相入體"之義。
讀經聞法，
讀經聞法，
不可著文字相，
不可著文字相，
不可著言說相。
不可著言說相。
佛所說法，
佛所說法，
無非
無非
令人"離相證性"。
令人"離相證性"。
故
故
語言文字，皆不可執。
語言文字，皆不可執。
我們要證自性，
我們要證自性，
須先離心緣相，
須先離心緣相，
又要離言說相。
又要離言說相。
離言說相，正是言語道斷。
離言說相，正是言語道斷。
離心緣相，正是心行處滅。
離心緣相，正是心行處滅。
吾人
吾人
在因地修行，
在因地修行，
亦
亦
先應離"一切的分別執著"。
先應離"一切的分別執著"。
約"究竟義"以明。
約"究竟義"以明。
世尊
世尊
令衆生徹底領悟
令衆生徹底領悟
"言語道斷，心行處滅"之性體。
"言語道斷，心行處滅"之性體。
依正二報，
依正二報，
唯是"因緣聚合"之相。
唯是"因緣聚合"之相。
經謂"是名"，
經謂"是名"，
明其
明其
假名為生，實未嘗生。
假名為生，實未嘗生。
故說"非"，
故說"非"，
明其
明其
本來無生。
本來無生。
"既"無所謂生，
"既"無所謂生，
"則"亦無所謂滅。
"則"亦無所謂滅。
則諸法
則諸法
"本來"不生不滅。
"本來"不生不滅。
而
而
凡夫不知，
凡夫不知，
"迷為實有生滅"，
"迷為實有生滅"，
隨之"妄念"紛起。
隨之"妄念"紛起。
是故
是故
世尊說為可憐憫者。
世尊說為可憐憫者。
本經說即非是名處甚多。
本經說即非是名處甚多。
聞者便當領會其中道理，
聞者便當領會其中道理，
原無二致。
原無二致。
即非，約理體之性，以明本空。
即非，約理體之性，以明本空。
是名，約緣生之相，以明幻有。
是名，約緣生之相，以明幻有。
即非是名並說，
即非是名並說，
明
明
性相不一不異。
性相不一不異。
******************
******************
法法皆然，
法法皆然，
即無論何法
即無論何法
皆應明了此理，
皆應明了此理，
"兩邊不著"，
"兩邊不著"，
銷歸
銷歸
一如平等無二之性體。
一如平等無二之性體。
******************
******************
約"因果"以明。
約"因果"以明。
大千世界，為衆生同業所感。
大千世界，為衆生同業所感。
三十二相，是世尊多劫薰成。
三十二相，是世尊多劫薰成。
此二，皆不外因果，
此二，皆不外因果，
因果即是緣會。
因果即是緣會。
緣生故是幻有，
緣生故是幻有，
幻有故是假名。
幻有故是假名。
有因必有果，言是名，
有因必有果，言是名，
為令衆生懍然於因果，
為令衆生懍然於因果，
雖
雖
性空而相有，
性空而相有，
因果絲毫不爽，
因果絲毫不爽，
不可逃也。
不可逃也。
當知
當知
人生在世，一切遭逢，
人生在世，一切遭逢，
莫非
莫非
"妄識業緣"所變現。
"妄識業緣"所變現。
世間即是戲場，
世間即是戲場，
順逆諸境，
順逆諸境，
雖
雖
歷歷身受，
歷歷身受，
其實皆如幻耳。
其實皆如幻耳。
"智者"便當自警，
"智者"便當自警，
轉眼即下台矣，
轉眼即下台矣，
豈可當真。
豈可當真。
當知
當知
因果難逃，因果可畏。
因果難逃，因果可畏。
菩薩應開如是見，
菩薩應開如是見，
通達如是無我法。
通達如是無我法。
云何通達，
云何通達，
唯在
唯在
不執己見(我執)，
不執己見(我執)，
"不執一見"而已。
"不執一見"而已。
云何能不執，
云何能不執，
首當"大開圓解"，
首當"大開圓解"，
令其"見地徹底"，
令其"見地徹底"，
則
則
執情自薄。
執情自薄。
即復
即復
力除習氣，離相離念，
力除習氣，離相離念，
證得
證得
"諸法一如"，方為究竟耳。
"諸法一如"，方為究竟耳。
佛經
佛經
所說"因果道理"，
所說"因果道理"，
徹底圓滿。
徹底圓滿。
極其精微。
極其精微。
廣大圓妙。
廣大圓妙。
世出世法，所莫能外，
世出世法，所莫能外，
然後
然後
始知"因果可畏"，
始知"因果可畏"，
始知
始知
"佛法"為人人所必需。
"佛法"為人人所必需。
欲
欲
真明了世間法，
真明了世間法，
不能
不能
不先明"佛理"。
不先明"佛理"。
然後
然後
始知"離相離念"，
始知"離相離念"，
關係重大。
關係重大。
決不致漠視，
決不致漠視，
決不致畏難。
決不致畏難。
乃能
乃能
發大心、修大行、證大果也。
發大心、修大行、證大果也。
總之，
總之，
"佛說因果"，
"佛說因果"，
能令人成
能令人成
世間善人、賢人、聖人、
世間善人、賢人、聖人、
乃至成菩薩、成佛。
乃至成菩薩、成佛。
其
其
廣大圓妙至極矣。
廣大圓妙至極矣。
"六祖法寶壇經"云:
"六祖法寶壇經"云:
善知識。
善知識。
菩提自性本來清淨。
菩提自性本來清淨。
但用此心直了成佛。
但用此心直了成佛。
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
惠能大師對大衆說:
惠能大師對大衆說:
有善根及智慧的各位知識們！
有善根及智慧的各位知識們！
"菩提自性"
"菩提自性"
是本來覺悟清淨的，
是本來覺悟清淨的，
是
是
不生不滅、不垢不淨、不增不減。
不生不滅、不垢不淨、不增不減。
要用這個"真心"，
要用這個"真心"，
可以直截了當成佛，
可以直截了當成佛，
不要用你那"妄想的心"。
不要用你那"妄想的心"。
修行學習佛法，
修行學習佛法，
首先要把
首先要把
"應無所住"的心生出來，
"應無所住"的心生出來，
不住於情，不住於愛。
不住於情，不住於愛。
若住到情愛上，
若住到情愛上，
就是無明，也就是生死。
就是無明，也就是生死。
不住於情，不住於愛，
不住於情，不住於愛，
不住於有，不住於空，
不住於有，不住於空，
這就是"中道"。
這就是"中道"。
不離有，不離空，
不離有，不離空，
也不是
也不是
在情愛外再找一部份，
在情愛外再找一部份，
而是將情愛
而是將情愛
轉變成真正般若智慧。
轉變成真正般若智慧。
這就是"覺"，
這就是"覺"，
否則
否則
即是"迷"。
即是"迷"。
迷和覺，
迷和覺，
只是一轉身的功夫，
只是一轉身的功夫，
所謂"回頭轉面"；
所謂"回頭轉面"；
所謂"苦海無邊，回頭是岸"
所謂"苦海無邊，回頭是岸"
即此是也。
即此是也。
你若是恣情縱慾，
你若是恣情縱慾，
隨著情愛
隨著情愛
愈跑愈遠，就會愈迷。
愈跑愈遠，就會愈迷。
若能回頭，
若能回頭，
即是涅槃，也就是彼岸。
即是涅槃，也就是彼岸。
若不回頭，
若不回頭，
就會
就會
愈迷愈遠，愈迷愈深。
愈迷愈遠，愈迷愈深。
但雖深遠，
但雖深遠，
若能一轉身，這就是"頓悟"。
若能一轉身，這就是"頓悟"。
頓悟就是覺，而"覺就是佛"。
頓悟就是覺，而"覺就是佛"。
"金剛經"云:
"金剛經"云:
以是義故。如來常說。
以是義故。如來常說。
汝等比丘
汝等比丘
知我說法如筏喻者。
知我說法如筏喻者。
法尚應捨。何況非法。
法尚應捨。何況非法。
"筏喻"，
"筏喻"，
是如來常說之法。
是如來常說之法。
以船筏
以船筏
原為過渡，既渡則捨。
原為過渡，既渡則捨。
比喻"佛法"為度生死，
比喻"佛法"為度生死，
生死未度，不可無法。
生死未度，不可無法。
既達彼岸，法亦無用。
既達彼岸，法亦無用。
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此示"佛法"
此示"佛法"
"可用不可執著"之意。
"可用不可執著"之意。
"阿含經"中，
"阿含經"中，
佛為弟子等常說者也。
佛為弟子等常說者也。
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所謂"無"者，
所謂"無"者，
乃是
乃是
"令人不取"，
"令人不取"，
並非
並非
"無法無相"。
"無法無相"。
是教人
是教人
雖取
雖取
"六度等法修行"，
"六度等法修行"，
而
而
"心無其相"。
"心無其相"。
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然後學人
然後學人
才
才
不致於"偏空偏有，
不致於"偏空偏有，
才
才
有"正確的下手處"。
有"正確的下手處"。
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當知
當知
第一義中，
第一義中，
"剿絕情識，斬斷葛藤"。
"剿絕情識，斬斷葛藤"。
法與非法，皆不取，
法與非法，皆不取，
非即"剿絕斬斷"乎。
非即"剿絕斬斷"乎。
般若
般若
正宗是"無住"。
正宗是"無住"。
而"兩邊不取"。
而"兩邊不取"。
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此便是
此便是
無上甚深妙法，
無上甚深妙法，
即經所謂的
即經所謂的
無上菩提法也。
無上菩提法也。
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