臨濟慧照禪師語錄

鎮州臨濟慧照禪師語錄

住三聖嗣法小師慧然集

府主王常侍。與諸官請師升座。師上堂云。山

僧今日事不獲已。曲順人情方登此座。若約

祖宗門下。稱揚大事。直是開口不得。無爾措

足處。山僧此日以常侍堅請。那隱綱宗。還有

作家戰將直下展陣開旗麼。對眾證據看。僧

問。如何是佛法大意。師便喝。僧禮拜。師云。

這箇師僧。卻堪持論。問師唱誰家曲。宗風嗣

阿誰。師云。我在黃蘗處。三度發問三度被打。

僧擬議。師便喝。隨後打云。不可向虛空裏釘

橛去也。有座主問。三乘十二分教。豈不是明

佛性。師云。荒草不曾鋤。主云。佛豈賺人也。

師云。佛在什麼處。主無語。師云。對常侍前擬

瞞老僧。速退速退。妨他別人諸問。復云。此日

法筵為一大事故。更有問話者麼。速致問來。

爾纔開口。早勿交涉也。何以如此。不見釋尊

云。法離文字。不屬因不在緣故。為爾信不及。

所以今日葛藤。恐滯常侍與諸官員。昧他佛

性。不如且退。喝一喝云。少信根人終無了日。

久立珍重

師因一日到河府。府主王常侍請師升座。

時麻谷出問。大悲千手眼。那箇是正眼。師云。

大悲千手眼。那箇是正眼。速道速道。麻谷拽

師下座。麻谷卻坐。師近前云。不審。麻谷擬

議。師亦拽麻谷下座。師卻坐。麻谷便出去。師

便下座

上堂云。赤肉團上有一無位真人。常從汝等

諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出問。

如何是無位真人。師下禪床把住云。道道。其

僧擬議。師托開云。無位真人是什麼乾屎橛。

便歸方丈

上堂。有僧出禮拜。師便喝。僧云。老和尚莫

探頭好。師云。爾道落在什麼處。僧便喝。又有

僧問。如何是佛法大意。師便喝。僧禮拜。師

云。爾道好喝也無。僧云。草賊大敗。師云。過

在什麼處。僧云。再犯不容。師便喝。是日兩堂

首座相見。同時下喝。僧問師。還有賓主也無。

師云。賓主歷然。師云。大眾要會臨濟賓主句。

問取堂中二首座。便下座

上堂。僧問。如何是佛法大意。師豎起拂子。

僧便喝。師便打。又僧問。如何是佛法大意。師

亦豎起拂子。僧便喝。師亦喝。僧擬議。師便

打。師乃云。大眾。夫為法者不避喪身失命。我

二十年在黃蘗先師處。三度問佛法的的大

意。三度蒙他賜杖。如蒿枝拂著相似。如今更

思得一頓棒喫。誰人為我行得。時有僧出眾

云。某甲行得。師拈棒與他。其僧擬接。師便打

上堂。僧問。如何是劍刃上事。師云。禍事禍

事。僧擬議。師便打。問秖如石室行者踏碓忘

卻移腳。向什麼處去。師云。沒溺深泉。師乃

云。但有來者不虧欠伊。總識伊來處。若與麼

來。恰似失卻。不與麼來。無繩自縛。一切時中

莫亂斟酌。會與不會都來是錯。分明與麼道。

一任天下人貶剝。久立珍重

上堂云。一人在孤峰頂上。無出身之路。一

人在十字街頭。亦無向背。那箇在前那箇在

後。不作維摩詰。不作傅大士。珍重

上堂云。有一人論劫。在途中不離家舍。有

一人離家舍不在途中。那箇合受人天供養。

便下座

上堂。僧問。如何是第一句。師云。三要印開

朱點側。未容擬議主賓分。問如何是第二

句。師云。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。

問如何是第三句。師云。看取棚頭弄傀儡。抽

牽都來裏有人。師又云。一句語須具三玄

門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人。作

麼生會。下座

師晚參示眾云。有時奪人不奪境。有時奪境

不奪人。有時人境俱奪。有時人境俱不奪。時

有僧問。如何是奪人不奪境。師云。煦日發生

鋪地錦。瓔孩垂髮白如絲。僧云。如何是奪境

不奪人。師云。王令已行天下遍。將軍塞外絕

煙塵。僧云。如何是人境兩俱奪。師云。并汾絕

信獨處一方。僧云。如何是人境俱不奪。師云。

王登寶殿野老謳歌。師乃云。今時學佛法者。

且要求真正見解。若得真正見解。生死不染

去住自由。不要求殊勝。殊勝自至。道流。秖如

自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人處。

秖要爾不受人惑。要用便用。更莫遲疑。如今

學者不得。病在甚處。病在不自信處。爾若自

信不及。即便忙忙地。徇一切境轉。被他萬

境回換。不得自由。爾若能歇得念念馳求心。

便與祖佛不別。爾欲得識祖佛麼。秖爾面前

聽法底。是學人信不及。便向外馳求。設求得

者皆是文字勝相。終不得他活祖意。莫錯諸

禪德。此時不遇。萬劫千生輪回三界。徇好

境掇去。驢牛肚裏生。道流。約山僧見處。與釋

迦不別。今日多般用處。欠少什麼。六道神光

未曾間歇。若能如是見得。秖是一生無事人。

大德。三界無安猶如火宅。此不是爾久停住

處。無常殺鬼一剎那間不揀貴賤老少。爾要

與祖佛不別。但莫外求。爾一念心上清淨光。

是爾屋裏法身佛。爾一念心上無分別光。是

爾屋裏報身佛。爾一念心上無差別光。是爾

屋裏化身佛。此三種身是爾即今目前聽法

底人。秖為不向外馳求。有此功用。據經論家。

取三種身為極則。約山僧見處不然。此三種

身是名言。亦是三種依。古人云。身依義立。土

據體論。法性身法性土明知是光影。大德。爾

且識取弄光影底人。是諸佛之本源。一切處

是道流歸舍處。是爾四大色身不解說法聽

法。脾胃肝膽不解說法聽法。虛空不解說法

聽法。是什麼解說法聽法。是爾目前歷歷底。

勿一箇形段孤明。是這箇解說法聽法。若如

是見得。便與祖佛不別。但一切時中更莫間

斷。觸目皆是。秖為情生智隔想變體殊。所以

輪回三界受種種苦。若約山僧見處。無不甚

深無不解脫。道流。心法無形通貫十方。在眼

曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在口談論。在手執

捉。在足運奔。本是一精明。分為六和合。一

心既無。隨處解脫。山僧與麼說。意在什麼處。

秖為道流一切馳求心不能歇。上他古人閑

機境。道流取山僧見處。坐斷報化佛頭。十地

滿心猶如客作兒。等妙二覺擔枷鎖漢。羅漢

辟支猶如廁穢。菩提涅槃如繫驢橛。何以如

此。秖為道流不達三祇劫空。所以有此障礙。

若是真正道人。終不如是。但能隨緣消舊業。

任運著衣裳。要行即行。要坐即坐。無一念心

希求佛果。緣何如此。古人云。若欲作業求佛。

佛是生死大兆。大德。時光可惜。秖擬傍家波

波地學禪學道。認名認句。求佛求祖求善知

識。意度莫錯。道流。爾秖有一箇父母。更求何

物。爾自返照看。古人云。演若達多失卻頭。求

心歇處即無事。大德。且要平常莫作模樣。有

一般不識好惡禿奴。便即見神見鬼指東劃

西好晴好雨。如是之流。盡須抵債。向閻老前

吞熱鐵丸有日。好人家男女。被這一般野狐

精魅所著。便即掜怪。瞎屢生。索飯錢有日

在

師示眾云。道流。切要求取真正見解。向天下

橫行。免被這一般精魅惑亂。無事是貴人。但

莫造作。秖是平常。爾擬向外傍家求過覓腳

手錯了也。秖擬求佛。佛是名句。爾還識馳求

底麼三世十方佛祖出來。也秖為求法。如今

參學道流。也秖為求法得法始了。未得依前

輪回五道。云何是法。法者是心法。心法無形

通貫十方目前現用。人信不及。便乃認名認

句。向文字中求意度佛法。天地懸殊。道流。山

僧說法說什麼法。說心地法。便能入凡入聖。

入淨入穢。入真入俗。要且不是爾真俗凡聖。

能與一切真俗凡聖安著名字。真俗凡聖與

此人安著名字不得。道流。把得便用更不著

名字。號之為玄旨。山僧說法與天下人別。秖

如有箇文殊普賢出來目前。各現一身問法。

纔道咨和尚。我早辨了也。老僧穩坐。更有道

流來相見時。我盡辨了也。何以如此。秖為我

見處別。外不取凡聖。內不住根本。見徹更不

疑謬

師示眾云。道流。佛法無用功處。秖是平常無

事。屙屎送尿著衣喫飯。困來即臥。愚人笑

我。智乃知焉。古人云。向外作工夫。總是癡

頑漢。爾且隨處作主。立處皆真。境來回換不

得。縱有從來習氣五無間業。自為解脫大海。

今時學者總不識法。猶如觸鼻羊逢著物安

在口裏。奴郎不辨賓主不分。如是之流邪心

入道。鬧處即入不得。名為真出家人。正是真

俗家人。夫出家者。須辨得平常真正見解。辨

佛辨魔辨真辨偽辨凡辨聖。若如是辨得。名

真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。喚

作造業眾生。未得名為真出家。秖如今有一

箇佛魔同體不分。如水乳合。鵝王喫乳。如明

眼道流。魔佛俱打。爾若愛聖憎凡。生死海裏

浮沈

問如何是佛魔。師云。爾一念心疑處是魔。

爾若達得萬法無生。心如幻化。更無一塵一

法。處處清淨是佛。然佛與魔是染淨二境。約

山僧見處。無佛無眾生。無古無今。得者便得。

不歷時節。無修無證無得無失。一切時中更

無別法。設有一法過此者。我說如夢如化。山

僧所說皆是。道流。即今目前孤明歷歷地聽

者。此人處處不滯。通貫十方。三界自在。入一

切境差別不能回換。一剎那間透入法界。逢

佛說佛。逢祖說祖。逢羅漢說羅漢。逢餓鬼說

餓鬼。向一切處游履國土教化眾生。未曾離

一念。隨處清淨光透十方。萬法一如。道流。大

丈夫兒今日方知本來無事。秖為爾信不及。

念念馳求。捨頭覓頭。自不能歇。如圓頓菩

薩。入法界現身。向淨土中厭凡忻聖。如此之

流。取捨未忘染淨心在。如禪宗見解。又且不

然。直是現今更無時節。山僧說處皆是一期

藥病相治。總無實法。若如是見得。是真出家。

日消萬兩黃金。道流。莫取次被諸方老師印

破面門道。我解禪解道。辯似懸河。皆是造地

獄業。若是真正學道人。不求世間過。切急

要求真正見解。若達真正見。解圓明方始了

畢

問如何是真正見解。師云。爾但一切入凡入

聖。入染入淨。入諸佛國土。入彌勒樓閣。入毘

盧遮那法界。處處皆現國土成住壞空。佛出

于世。轉大法輪。卻入涅槃。不見有去來相貌。

求其生死了不可得。便入無生法界。處處游

履國土。入華藏世界。盡見諸法空相。皆無

實法。唯有聽法無依道人。是諸佛之母。所

以佛從無依生。若悟無依。佛亦無得。若如是

見得者。是真正見解。學人不了為執名句。被

他凡聖名礙。所以障其道眼不得分明。秖如

十二分教。皆是表顯之說。學者不會。便向表

顯名句上生解。皆是依倚落在因果。未免三

界生死。爾若欲得生死去住脫著自由。即今

識取聽法底人。無形無相無根無本無住處。

活撥撥地。應是萬種施設。用處秖是無處。

所以覓著轉遠。求之轉乖。號之為祕密。道流。

爾莫認著箇夢幻伴子。遲晚中間便歸無常。

爾向此世界中。覓箇什麼物作解脫。覓取一

口飯喫補毳過時。且要訪尋知識。莫因循逐

樂。光陰可惜。念念無常。麤則被地水火風。細

則被生住異滅四相所逼。道流。今時且要識

取四種無相境。免被境擺撲

問如何是四種無相境。師云。爾一念心疑被

地來礙。爾一念心愛被水來溺。爾一念心嗔

被火來燒。爾一念心喜被風來飄。若能如是

辨得。不被境轉。處處用境。東涌西沒。南涌北

沒。中涌邊沒。邊涌中沒。履水如地。履地如水。

緣何如此。為達四大如夢如幻故。道流。爾秖

今聽法者。不是爾四大能用爾四大。若能如

是見得。便乃去住自由。約山僧見處。勿嫌底

法。爾若愛聖。聖者聖之名。有一般學人。向五

臺山裏求文殊。早錯了也。五臺山無文殊。爾

欲識文殊麼。秖爾目前用處。始終不異。處處

不疑。此箇是活文殊。爾一念心無差別光。處

處總是真普賢。[仁-二+爾]一念心自能解縛。隨處解

脫。此是觀音。三昧法。互為主伴。出則一時

出。一即三三即一。如是解得始好看教

師示眾云。如今學道人且要自信。莫向外覓。

總上他閑塵境。都不辨邪正。秖如有祖有佛。

皆是教跡中事。有人拈起一句子語。或隱顯

中出。便即疑生。照天照地。傍家尋問。也大

忙然。大丈夫兒。莫秖麼論主論賊。論是論

非。論色論財。論說閑話過日。山僧此間不論

僧俗。但有來者盡識得伊。任伊向甚處出來。

但有聲名文句。皆是夢幻。卻見乘境底人。是

諸佛之玄旨。佛境不能自稱我是佛境。還是

這箇無依道人。乘境出來。若有人出來問我

求佛。我即應清淨境出。有人問我菩薩。我即

應茲悲境出。有人問我菩提。我即應淨妙境

出。有人問我涅槃。我即應寂靜境出。境即

萬般差別。人即不別。所以應物現形。如水中

月。道流。爾若欲得如法。直須是大丈夫兒始

得。若萎萎隨隨地。則不得也。夫如[斯/瓦]嗄(上音西下

所嫁切)之器。不堪貯醍醐。如大器者。直要不受

人惑。隨處作主立處皆真。但有來者皆不得

受。爾一念疑。即魔入心。如菩薩疑時。生死魔

得便。但能息念。更莫外求。物來則照。爾但信

現今用底。一箇事也無。爾一念心生三界。隨

緣被境分為六塵。[仁-二+爾]如今應用處。欠少什麼。

一剎那間便入淨入穢。入彌勒樓閣。入三眼

國土。處處遊履。唯見空名

問如何是三眼國土。師云。我共[仁-二+爾]入淨妙國

土中。著清淨衣。說法身佛。又入無差別國土

中。著無差別衣。說報身佛。又入解脫國土中。

著光明衣。說化身佛。此三眼國土皆是依變。

約經論家。取法身為根本。報化二身為用。山

僧見處法身即不解說法。所以古人云。身依

義立。土據體論。法性身法性土。明知是建立

之法。依通國土。空拳黃葉用誑小兒。蒺藜夌

刺枯骨上覓什麼汁。心外無法。內亦不可得。

求什麼物。爾諸方言道。有修有證。莫錯。設有

修得者。皆是生死業。爾言六度萬行齊修。我

見皆是造業。求佛求法。即是造地獄業。求菩

薩亦是造業。看經看教亦是造業。佛與祖師

是無事人。所以有漏有為。無漏無為。為清淨

業。有一般瞎禿子。飽喫飯了。便坐禪觀行。

把捉念漏不令放起。厭喧求靜。是外道法。祖

師云。爾若住心看靜。舉心外照。攝心內澄。凝

心入定。如是之流皆是造作。是爾如今與麼

聽法底人。作麼生擬修他證他莊嚴他。渠且

不是修底物。不是莊嚴得底物。若教他莊嚴。

一切物即莊嚴得。爾且莫錯。道流。爾取這一

般老師口裏語。為是真道。是善知識不思議。

我是凡夫心。不敢測度他老宿。瞎屢生。爾一

生秖作這箇見解。辜負這一雙眼。冷噤噤地。

如凍凌上驢駒相似。我不敢毀善知識。怕生

口業。道流。夫大善知識。始敢毀佛毀祖。是非

天下。排斥三藏教。罵辱諸小兒。向逆順中覓

人。所以我於十二年中。求一箇業性。知芥子

許不可得。若似新婦子禪師。便即怕趁出院。

不與飯喫。不安不樂。自古先輩。到處人不

信。被遞出始知是貴。若到處人盡肯。堪作什

麼。所以師子一吼野干腦裂。道流。諸方說有

道可修。有法可證。爾說證何法修何道。爾今

用處欠少什麼物。修補何處。後生小阿師不

會。便即信這般野狐精魅。許他說事。繫縛

人。言道理行相應護惜三業始得成佛。如此

說者如春細雨。古人云。路逢達道人。第一莫

向道。所以言。若人修道道不行。萬般邪境競

頭生。智劍出來無一物。明頭未顯暗頭明。所

以古人云。平常心是道。大德。覓什麼物。現今

目前聽法無依道人。歷歷地分明。未曾欠少。

爾若欲得與祖佛不別。但如是見。不用疑誤。

爾心心不異。名之活祖。心若有異。則性相別。

心不異故。即性相不別

問如何是心心不異處。師云。爾擬問早異了

也。性相各分。道流莫錯。世出世諸法。皆無自

性。亦無生性。但有空名。名字亦空。爾秖麼

認他閑名為實。大錯了也。設有皆是依變之

境。有箇菩提依涅槃依解脫依三身依境智

依菩薩依佛依。爾向依變國土中。覓什麼物。

乃至三乘十二分教。皆是拭不淨故紙。佛是

幻化身。祖是老比丘。爾還是娘生已否。爾若

求佛。即被佛魔攝。爾若求祖。即被祖魔縛。

爾若有求皆苦。不如無事。有一般禿比丘。向

學人道。佛是究竟。於三大阿僧祇劫。修行

果滿方始成道。道流。爾若道佛是究竟。緣什

麼八十年後向拘尸羅城雙林樹間側臥而死

去。佛今何在。明知與我生死不別。爾言三十

二相八十種好是佛。轉輪聖王應是如來。明

知是幻化。古人云。如來舉身相為順世間情

恐人生斷見。權且立虛名。假言三十二。八十

也空聲。有身非覺體。無相乃真形。爾道佛有

六通。是不可思議。一切諸天神仙阿修羅大

力鬼亦有神通。應是佛否。道流莫錯。秖如阿

修羅與天帝釋戰。戰敗領八萬四千眷屬。入

藕絲孔中藏。莫是聖否。如山僧所舉。皆是業

通依通。夫如佛六通者不然。入色界不被色

惑。入聲界不被聲惑。入香界不被香惑。入味

界不被味惑。入觸界不被觸惑。入法界不被

法惑。所以達六種色聲香味觸法皆是空相。

不能繫縛此無依道人。雖是五蘊漏質。便是

地行神通。道流。真佛無形真法無相。爾秖麼

幻化上頭作模作樣。設求得者。皆是野狐精

魅。並不是真佛。是外道見解。夫如真學道人。

並不取佛。不取菩薩羅漢。不取三界殊勝。迥

無獨脫不與物拘。乾坤倒覆我更不疑。十方

諸佛現前。無一念心喜。三塗地獄頓現。無一

念心怖。緣何如此。我見諸法空相。變即有。不

變即無。三界唯心萬法唯識。所以夢幻空花

何勞把捉。唯有道流目前現今聽法底人。入

火不燒入水不溺。入三塗地獄。如遊園觀。入

餓鬼畜生而不受報。緣何如此。無嫌底法。爾

若愛聖憎凡。生死海裏沈浮。煩惱由心故有。

無心煩惱何拘。不勞分別取相。自然得道須

臾。爾擬傍家波波地學得。於三祇劫中終歸

生死。不如無事向叢林中床角頭交腳坐。

道流。如諸方有學人來。主客相見了。便有一句

子語。辨前頭善知識。被學人拈出箇機權語

路。向善知識口角頭攛過。看爾識不識。爾若

識得是境。把得便拋向坑子裏。學人便即尋

常。然後便索善知識語。依前奪之。學人云。上

智哉是大善知識。即云。爾大不識好惡。如善

知識。把出箇境塊子。向學人面前弄。前人辨

得下下作主。不受境惑。善知識便即現半

身。學人便喝。善知識又入一切差別語路中

擺撲。學人云。不識好惡老禿奴。善知識歎曰。

真正道流。如諸方善知識。不辨邪正。學人來

問菩提涅槃三身境智。瞎老師便與他解說。

被他學人罵著。便把棒打他言無禮度。自是

爾善知識無眼。不得嗔他。有一般不識好惡

禿奴。即指東劃西。好晴好雨。好燈籠露柱。爾

看眉毛有幾莖。這箇具機緣。學人不會。便即

心狂。如是之流。總是野狐精魅魍魎。被他好

學人嗌嗌微笑。言瞎老禿奴惑亂他天下人。

道流。出家兒且要學道。秖如山僧。往日曾向

毘尼中留心。亦曾於經論尋討。後方知是濟

世藥表顯之說。遂乃一時拋卻即訪道參禪。

後遇大善知識。方乃道眼分明。始識得天下

老和尚。知其邪正。不是娘生下便會。還是體

究練磨一朝自省。道流。爾欲得如法見解。但

莫受人惑。向裏向外逢著便殺。逢佛殺佛。逢

祖殺祖。逢羅漢殺羅漢。逢父母殺父母。逢

親眷殺親眷。始得解脫。不與物拘。透脫自

在。如諸方學道流。未有不依物出來底。山僧

向此間從頭打。手上出來手上打。口裏出來

口裏打。眼裏出來眼裏打。未有一箇獨脫出

來底。皆是上他古人閑機境。山僧。無一法與

人。秖是治病解縛。爾諸方道流。試不依物出

來。我要共爾商量。十年五歲並無一人。皆是

依草附葉竹木精靈野狐精魅。向一切糞塊

上亂咬。瞎漢枉消他十方信施。道我是出家

兒。作如是見解。向爾道。無佛無法無修無證。

秖與麼傍家擬求什麼物。瞎漢頭上安頭。是

爾欠少什麼。道流。是爾目前用底。與祖佛不

別。秖麼不信便向外求。莫錯向外無法。內亦

不可得。爾取山僧口裏語。不如休歇無事去。

已起者莫續。未起者不要放起。便勝爾十年

行腳。約山僧見處。無如許多般。秖是平常著

衣喫飯無事過時。爾諸方來者。皆是有心。求

佛求法。求解脫求出離三界。癡人。爾要出三

界什麼處去。佛祖是賞繫底名句。爾欲識三

界麼。不離爾今聽法底心地。爾一念心貪是

欲界。爾一念心瞋是色界。爾一念心癡是無

色界。是爾屋裏家具子。三界不自道我是三

界。還是道流目前靈靈地照燭萬般酌度世

界底人。與三界安名。大德。四大色身是無常。

乃至脾胃肝膽髮毛爪齒。唯見諸法空相。爾

一念心歇得處。喚作菩提樹。爾一念心不能

歇得處。喚作無明樹。無明無住處。無明無

始終。爾若念念心歇不得。便上他無明樹。便

入六道四生披毛戴角。爾若歇得。便是清淨

身界。爾一念不生。便是上菩提樹。三界神通

變化意生化身。法喜禪悅身光自照。思衣羅

綺千重。思食百味具足。更無橫病。菩提無住

處。是故無得者。道流。大丈夫漢更疑箇什麼。

目前用處更是阿誰。把得便用。莫著名字。號

為玄旨。與麼見得。勿嫌底法。古人云。心隨萬

境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。

道流。如禪宗見解。死活循然。參學之人大須

子細。如主客相見。便有言論往來。或應物現

形。或全體作用。或把機權喜怒。或現半身。或

乘師子。或乘象王。如有真正學人。便喝先拈

出一箇膠盆子。善知識不辨是境。便上他境

上作模作樣。學人便喝。前人不肯放。此是膏

肓之病不堪醫。喚作客看主。或是善知識不

拈出物。隨學人問處即奪。學人被奪抵死不

放。此是主看客。或有學人。應一箇清淨境出

善知識前。善知識辨得是境。把得拋向坑裏。

學人言。大好善知識。即云。咄哉不識好惡。學

人便禮拜。此喚作主看主。或有學人。披枷帶

鎖出善知識前。善知識更與安一重枷鎖。學

人歡喜。彼此不辨。呼為客看客。大德。山僧如

是所舉。皆是辨魔揀異。知其邪正。道流。寔

情大難。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日與

他說破。學者總不在意。千遍萬遍腳底踏過。

黑沒焌地。無一箇形段。歷歷孤明。學人信不

及。便向名句上生解。年登半百。秖管傍家負

死屍行。檐卻檐子天下走。索草鞋錢有日在。

大德。山僧說向外無法。學人不會。便即向裏

作解。便即倚壁坐。舌拄上齶。湛然不動。取此

為是祖門佛法也。大錯。是爾若取不動清淨

境為是。爾即認他無明為郎主。古人云。湛湛

黑暗深坑。寔可怖畏。此之是也。爾若認他動

者是。一切草木皆解動。應可是道也。所以動

者是風大。不動者是地大。動與不動俱無自

性。爾若向動處捉他。他向不動處立。爾若向

不動處捉他。他向動處立。譬如潛泉魚鼓波

而自躍。大德。動與不動是二種境。還是無依

道人用動用不動。如諸方學人來。山僧此間

作三種根器斷。如中下根器來。我便奪其境。

而不除其法。或中上根器來。我便境法俱奪。

如上上根器來。我便境法人俱不奪。如有出

格見解人來。山僧此間便全體作用不歷根

器。大德。到這裏學人著力處不通風。石火電

光即過了也。學人若眼定動。即沒交涉。擬心

即差。動念即乖。有人解者不離目前。大德。爾

檐缽囊屎檐子。傍家走求佛求法。即今與麼

馳求底。爾還識渠麼。活撥撥地。秖是勿根

株。擁不聚撥不散。求著即轉遠。不求還在目

前。靈音屬耳。若人不信。徒勞百年。道流。一

剎那間便入華藏世界。入毘盧遮那國土。入

解脫國土。入神通國土。入清淨國土。入法界。

入穢入淨。入凡入聖。入餓鬼畜生。處處討覓

尋皆。不見有生有死。唯有空名。幻化空花不

勞把捉。得失是非一時放卻。道流。山僧佛法

的的相承。從麻谷和尚丹霞和尚道一和尚

廬山拽石頭和尚。一路行遍天下。無人信得。

盡皆起謗。如道一和尚用處。純一無雜。學人

三百五百。盡皆不見他意。如廬山和尚。自在

真正順逆用處。學人不測涯際。悉皆罔然。

如丹霞和尚。翫珠隱顯。學人來者皆悉被罵。

如麻谷用處。苦如黃蘗近皆不得。如石鞏用

處。向箭頭上覓人。來者皆懼。如山僧今日用

處。真正成壞。翫弄神變。入一切境。隨處無事。

境不能換。但有來求者。我即便出看渠。渠不

識我。我便著數般衣。學人生解一向入我言

句。苦哉瞎禿子無眼人把我著底衣。認青黃

赤白。我脫卻入清淨境中。學人一見便生忻

欲。我又脫卻。學人失心忙然狂走言。我無

衣。我即向渠道爾識我著衣底人否。忽爾回

頭。認我了也。大德。爾莫認衣。衣不能動。人

能著衣。有箇清淨衣。有箇無生衣菩提衣。涅

槃衣。有祖衣。有佛衣。大德。但有聲名文句。

皆悉是衣變。從臍輪氣海中鼓激。牙齒敲磕

成其句義。明知是幻化。大德。外發聲語業。內

表心所法。以思有念。皆悉是衣。爾秖麼認他

著底衣為寔解。縱經塵劫秖是衣通。三界循

還輪回生死。不如無事。相逢不相識。共語不

知名。今時學人不得。蓋為認名字為解。大策

子上抄死老漢語。三重五重複子裹。不教人

見。道是玄旨。以為保重。大錯。瞎屢生。爾向

枯骨上覓什麼汁。有一般不識好惡。向教中

取意度商量成於句義。如把屎塊子向口裏

含了吐過與別人。猶如俗人打傳口令相似。

一生虛過也。道我出家被他問著佛法。便即

杜口無詞。眼似漆突。口如楄檐。如此之類。逢

彌勒出世。移置他方世界。寄地獄受苦。大德。

爾波波地往諸方覓什麼物。踏爾腳板。闊無

佛可求。無道可成。無法可得。外求有相佛。與

汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。道流。真

佛無形。真道無體。真法無相。三法混融和合

一處。辨既不得。喚作忙忙業識眾生

問如何是真佛真法真道。乞垂開示。師云。佛

者心清淨是。法者心光明是。道者處處無礙

淨光是。三即一皆是空名。而無寔有。如真正

學道人。念念心不間斷。自達磨大師從西土

來。秖是覓箇不受人惑底人。後遇二祖。一言

便了。始知從前虛用功夫。山僧今日見處與

祖佛不別。若第一句中得。與祖佛為師。若第

二句中得。與人天為師。若第三句中得。自救

不了

問如何是西來意。師云。若有意。自救不了。云

既無意。云何二祖得法。師云。得者是不得。云

既若不得。云何是不得底意。師云。為爾向一

切處馳求心不能歇。所以祖師言。咄哉丈夫。

將頭覓頭。[仁-二+爾]言下便自回光返照。更不別求。

知身心與祖佛不別。當下無事。方名得法。大

德。山僧今時事不獲已。話度說出許多不才

淨。爾且莫錯。據我見處。寔無許多般道理。要

用便用。不用便休。秖如諸方說六度萬行以

為佛法。我道是莊嚴門佛事門。非是佛法。乃

至持齋持戒。擎油不[泳-永+閃]。道眼不明。盡須抵債。

索飯錢有日在。何故如此。入道不通理。復身

還信施。長者八十一。其樹不生耳。乃至孤峰

獨宿。一食卯齋。長坐不臥。六時行道。皆是造

業底人。乃至頭目髓腦國城妻子象馬七珍盡

皆捨施。如是等見。皆是苦身心故。還招苦果。

不如無事純一無雜。乃至十地滿心菩薩。皆

求此道流蹤跡。了不可得。所以諸天歡喜。地

神捧足。十方諸佛無不稱歎。緣何如此。為今

聽法道人用處無蹤跡

問大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不

得成佛道。未審此意如何。乞師指示。師云。

大通者。是自己。於處處達其萬法無性無相。

名為大通。智勝者。於一切處不疑不得一法。

名為智勝。佛者。心清淨光明透徹法界。得名

為佛。十劫坐道場者。十波羅密是。佛法不現

前者。佛本不生。法本不滅云何更有現前。不

得成佛道者。佛不應更作佛。古人云。佛常在

世間。而不染世間法。道流。爾欲得作佛。莫隨

萬物。心生種種法生。心滅種種法滅。一心不

生萬法無咎。世與出世。無佛無法。亦不現前。

亦不曾失。設有者。皆是名言章句。接引小兒

施設藥病。表顯名句。且名句不自名句。還是

爾目前昭昭靈靈鑒覺聞知照燭底。安一切

名句。大德。造五無間業。方得解脫

問如何是五無間業。師云。殺父害母。出佛身

血。破和合僧。焚燒經像等。此是五無間業。云

如何是父。師云。無明是父。爾一念心求起滅

處不得。如響應空。隨處無事。名為殺父。云如

何是母。師云。貪愛為母。爾一念心入欲界中。

求其貪愛。唯見諸法空相。處處無著。名為害

母。云如何是出佛身血。師云。爾向清淨法界

中。無一念心生解。便處處黑暗。是出佛身血。

云如何是破和合僧。師云。爾一念心正達煩

惱結使如空無所依。是破和合僧。云如何是

焚燒經像。師云。見因緣空。心空法空。一念決

定斷。迥然無事。便是焚燒經像。大德。若如是

達得。免被他凡聖名礙。爾一念心秖向空拳

指上生寔解。根境法中虛掜怪。自輕而退屈

言。我是凡夫他是聖人。禿屢生。有甚死急。披

他師子皮。卻作野干鳴。大丈夫漢。不作丈夫

氣息。自家屋裏物不肯信。秖麼向外覓。上他

古人閑名句。倚陰博陽。不能特達。逢境便緣。

逢塵便執。觸處惑起。自無准定道流。莫取山

僧說處。何故。說無憑據。一期間圖畫虛空。如

彩畫像等喻。道流。莫將佛為究竟。我見猶如

廁孔。菩薩羅漢盡是枷鎖縛人底物。所以文

殊仗劍殺於瞿曇。鴦掘持刀害於釋氏。道流。

無佛可得。乃至三乘五性圓頓教跡。皆是一

期藥病相治。並無實法。設有皆是相似。表顯

路布。文字差排。且如是說。道流。有一般禿子。

便向裏許著功。擬求出世之法。錯了也。若人

求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求

祖。是人失祖。大德莫錯。我且不取爾解經論。

我亦不取爾國王大臣。我亦不取爾辯似懸

河。我亦不取爾聰明智慧。唯要爾真正見解。

道流。設解得百本經論。不如一箇無事底阿

師。爾解得。即輕蔑他人。勝負修羅。人我無

明。長地獄業。如善星比丘。解十二分教。生身

陷地獄。大地不容。不如無事休歇去。飢來喫

飯。睡來合眼。愚人笑我。智乃知焉。道流。莫

向文字中求。心動疲勞。吸冷氣無益。不如一

念緣起無生。超出三乘權學菩薩。大德。莫因

循過日。山僧往日未有見處時。黑漫漫地。光

陰不可空過。腹熱心忙。奔波訪道。後還得力。

始到今日。共道流如是話度。勸諸道流。莫為

衣食。看世界易過。善知識難遇。如優曇花時

一現耳。[仁-二+爾]諸方聞道有箇臨濟老漢出來。便

擬問難教語不得。被山僧全體作用。學人空

開得眼。口總動不得。懵然不知以何答我。我

向伊道。龍象蹴踏非驢所堪。爾諸處秖指胸

點肋。道我解禪解道。三箇兩箇到這裏不奈

何。咄哉。爾將這箇身心。到處簸兩片皮。誑謼

閭閻。喫鐵棒有日在。非出家兒。盡向阿修羅

界攝。夫如至理之道。非諍論而求激揚。鏗鏘

以摧外道。至於佛祖相承。更無別意。設有言

教。落在化儀三乘五性人天因果。如圓頓之

教。又且不然。童子善財皆不求過。大德。莫錯

用心。如大海不停死屍。秖麼擔卻擬天下走。

自起見障以礙於心。日上無雲。麗天普照。眼

中無翳。空裏無花。道流。爾欲得如法。但莫

生疑。展則彌綸法界。收則絲髮不立。歷歷孤

明未曾欠少。眼不見耳不聞。喚作什麼物。古

人云。說似一物則不中。爾但自家看。更有什

麼。說亦無盡。各自著力。珍重