摘自:大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2003
之[經錄部類][禪宗類〕〔諸宗部〕
碧巖錄序(1)
至聖命脈。列祖大機。換骨靈方。頤神妙術。
其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼。提掇正令。
不露風規。秉烹佛[火*段]祖鉗鎚。
頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁。孰敢鑽研。蚊咬鐵牛。
難為下口。不逢大匠。焉悉玄微。粵有佛果老人。
住碧巖日。學者迷而請益。老人愍以垂慈。
剔抉淵源。剖析底理。當陽直指。豈立見知。
百則公案。從頭一串穿來。一隊老漢。次第總將按過。
須知趙璧本無瑕纇。相如謾誑秦王。
至道實乎無言。宗師垂慈救弊。儻如是見。
方知徹底老婆。其或泥句沈言。未免滅佛種族。
(普照)幸親師席。得聞未聞。道友集成簡編。
鄙拙敘其本末。時建炎戊申。暮春晦日。
參學嗣祖比丘(普照)謹序
碧巖錄序(2)
自四十二章經入中國。始知有佛。
自達磨至六祖傳衣。始有言句。曰:本來無一物為南宗。
曰:時時勤拂拭為北宗。
於是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法。
呵佛罵祖。無所不為。間有深得吾詩家活法者。
然所謂第一義。焉用言句。
雪竇,圜悟。老婆心切。
大慧已一炬丙之矣。
嵎中張煒明遠。燃死灰復板行。亦所謂老婆心切者歟。
大德四年庚子。四月初八日癸丑。紫陽山方回萬里序
碧巖錄序(3)
碧巖集者。圜悟大師之所述也。
其大弟子大慧禪師。乃焚棄其書。
世間種種法皆忌執著。
釋子所歸敬莫如佛。猶有時而罵之。
蓋有我而無彼。由我而不由彼也。舍己徇物。
必至於失己。夫心與道一。道與萬物一。充滿太虛。
何適而非道。第常人觀之。能見其所見。
而不見其所不見。求之於人。而人語之。
如東坡日喻之說。往復推測。愈遠愈失。自吾夫子體道。
猶欲無言。而況佛氏為出世間法。
而可文字言語而求之哉。雖然亦有不可廢者。
智者少而愚者多。已學者少未學者多。
大藏經五千餘卷。盡為未來世設。苟可以忘言。
釋迦老子便當閉口。何至如是叨叨。天下之理。
固有不離尋常之中。而超出於尋常之表。
雖若易知。而實未易知者。不求之於人。則終身不可得。
古者名世之人。非千人之英。則萬人之傑也。
太阿之劍。天下之利劍也。
登山則戮虎豹。入水則剸蛟龍。人之知之。盡於是已。
然古人有善用之者。乘城而戰。順風而揮之。
三軍為之大敗。流血赭乎千里。
是豈可以一己之所能。而盡疑之哉。自吾聞有是書。求之甚至。
嵎中張氏。始更刻木。來謀於予。遂贊而成之。
且為題其首。大德九年歲乙巳。三月吉日.
玉岑休休居士。聊城周馳。書於錢唐觀橋寓舍
碧巖錄序(4)
或問。碧巖集之成毀孰是乎。曰皆是也。
齴齲來東單傳心印。不立文字固也。
而血脈歸空諸論。果誰為之哉。
古謂不在文字不離文字者。真知言。
已使人人於卷簾聞板豎指觸腳之際。了卻大事。
文字何有哉。拈花微笑以來。門竿倒卻之後。才涉言句。
非文字無以傳。是又不可廢者也。
嘗謂祖教之書。謂之公案者。倡於唐而盛於宋。其來尚矣。
二字乃世間法中吏牘語。其用有三。面壁功成。行腳事了。
定槃之星難明。野狐之趣易墮。具眼為之勘辨。
一呵一喝。要見實詣。如老吏據獄讞罪。底裏悉見。情款不遺一也。
其次則嶺南初來。西江未吸。亡羊之岐易泣。
指海之針必南。悲心為之接引。
一棒一痕要令證悟。如廷尉執法平反。出人於死二也。
又其次則犯稼憂深。繫驢事重。學弈之志須專。
染絲之色易悲。大善知識為之付囑。俾之心死蒲團。
一動一參。如官府頒示條令。令人讀律知法。
惡念才生。旋即寢滅三也。具方冊。作案底。陳機境。
為格令。與世間所謂金科玉條清明對越諸書。
初何以異。祖師所以立為公案。留示叢林者。
意或取此。柰何末法以來。求妙心於瘡紙。
付正法於口談。點盡鬼神。猶不離簿。傍人門戶。
任喚作郎。劍去矣而舟猶刻。兔逸矣而株不移。
滿肚葛藤。能問千轉。其於生死大事。
初無干涉。鐘鳴漏盡。將焉用之。烏乎。羚羊掛角。
未可以形跡求。而善學下慧者。豈步亦步。
趨亦趨哉。知此則二老之心皆是矣。
圜悟顧子念孫之心多。故重拈雪竇頌。
大慧救焚拯溺之心多。故立毀碧巖集。釋氏說一大藏經。
末後乃謂。不曾說一字。豈欺我哉圜悟之心。
釋氏說經之心也。大慧之心。釋氏諱說之心也。
禹稷顏子易地皆然。推之輓之。主於車行而已。
爾來二百餘年。嵎中張明遠。復鏤梓。
以壽其傳。豈祖教回春乎。抑世故有數乎。
然是書之行。所關甚重。若見水即海。認指作月。
不特大慧憂之。而圜悟又將為之去粘解縛矣。
昔人寫照之詩曰。分明紙上張公子。盡力高聲喚不[應-心+言]。
欲觀此書。先參此語。大德甲辰四月望。三教老人書