惠菴禪師有一次住在漢城的八正寺，在冬安居結束的那一天，他被邀請上堂
說法。他坐上法床後以唱頌一首偈子作為開場白：
今人不見古時星
今星曾經照古人
古人今人若流水
共看明星皆如此
當你們學人全付精神功行時，在公案上得到很親切熟悉的感覺時，你會發現
自己有愈來愈厭倦的感覺。這時你必須提醒自己這是極大的進展以及完全開花時
節的預兆。更進一步說，這時你應該以警覺性的疑情去急切內省自我的時候。時
時刻刻回到你的疑情是千萬不能被延誤的事。
當你在內省話頭時（即公案；「對話的頭」意指對話的核心），如果內省是
清淨的，它會突然進入寂靜之處。它變為寂靜之後就能進入三摩地（定）。但是
在定中有兩種類：正確的定及污損的定，這個也應該記在心裡。
當禪定的力量增強後，你的身與心會由於無污染的信心而自然的光明起來，
因此最終你會達到極高的警覺。
你應該善用你的心，即使在日常生活中也要仔細專注而打成一片。另外當你
全付精神功行時，不論是開始或結束，你千萬不應該離開清晰而明亮的寂靜和清
淨。當寂靜是完全成熟時，見性將會是迫在眉睫的。當清淨是完全成熟時，光明
將會是透澈的。
如果回到警覺性疑團的努力是誠摯的，以及決心是徹底的，如此不論動或靜
時，外界的景相會像是秋季天空的顏色－清澈而明亮的。這是你的功行完全開花
的時刻。如果你善為守住及護持它的話，正如我們說過的，你的光明將會如同清
澈的秋空，你的寂靜將會如同古庵的冷香爐。
如果心行不昧而是在寂寂和惺惺之中明亮著，你將會超出世間的人類而體驗
到這肉身的存在是虛幻的。
對於話頭小心警覺的結果，將會像是由高處直垂懸下的一根絲線般；你會見
到它永遠都無法被任何方式所斷絕。如果你達到這個程度，所有的塵埃將會落定
而光明將會充滿。但是很自然的，正在這個時刻，如果你讓自己有已經覺醒的想
法而自稱自己已經見性，那麼由覺醒心而來的一貫性和高尚將會立刻消失，對於
這個你一定要小心謹慎。
在這個程度時，對於一個律己不懈怠的人而言，動和靜將會是合而為一的。
另外，當你在毫不鬆懈的心和寂寂中覺醒著時，話頭將會經常跟隨著在你的眼前
。正如，打個譬喻，水中月光的反射是自由的隨著波浪而動，但是月光本身不受
波動的影響。它，如是，從未動過的。即使污穢及妄想經常升起，如果你立刻以
警覺的話頭來內省自己，那樣你就不會被污穢及妄想所支配。
以如此的方式去精進培養，有一天整個疑團將會被粉碎；突然間「正眼」將
會以相稱的比例吻合一致地被明白，如同豎琴的絃一般。對此打個比方，像是母
雞持續地坐在蛋上面送下溫暖的能量。如果不供給熱量，即使是短暫的時間，這
個蛋也會腐壞。但是反而言之，熱量有效地達到孵化之後，母雞啄破蛋殼讓小雞
吱吱叫著生出來。或是像筍莖，當完全成熟時，會自行爆裂而發出碰碰的聲音。
最後見到真正的自性（本來面目）將會被完成。在這之後，你必須去見明眼祖師
（善知識），千百次地向他請益，以便功行自己去達成實現大法船。但是你不應
該以妄自尊大的判斷，去製造任何己優於人的想法。
見性之後不去見善知識的話，你無法完成你的終生任務，那是一個潛在的危
險，不只是一次而已，而是無窮盡及無限的危險。
最後惠菴禪師頌了一首偈子－
九旬禁足今朝盡
四月安居驀沒跡
露柱燈籠南北去
依前石虎鬥高峰
禪師以柱杖卓法床三下後下座。